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好色客 復 次 , 須 菩 提 ! 菩 薩 於 法 , 應 無 所 住 , 行 於 布 施 。

发布日期:2024-11-05 16:26    点击次数:193

好色客 復 次 , 須 菩 提 ! 菩 薩 於 法 , 應 無 所 住 , 行 於     布 施 。

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妙行無住分第四

【剖析】 妙行者,無能行,無所行。所謂行無所行,雖行而不著於行也。

第七識等于一個行字,有所行就不成無住,有所住就不成清淨本然,週遍法界。

是以這行而無行,住而無住的妙理,非九地十地菩薩,不成知其奧妙。

故四禪四定,都不成脫離這個陰之苦。今言妙行無住者,等于說的不著相布施。

凡系数相,王人是虛妄。住很是于住虛妄,若不住相,就不為妄境所動。

不為妄境所動,則不生不滅,清淨本然之體,迥然獨露矣,此不住之住,才是真妙行也。

【本文】

復 次 , 須 菩 提 ! 菩 薩 於 法 , 應 無 所 住 , 行 於 布 施 。 所 謂 不 住 色 布 施 , 不 住 聲 香 味 觸 法 布 施 。 須 菩 提 , 菩 薩 應 如 是 布 施 , 不 住 於 相 。 何 以 故 ? 若 菩 薩 不 住 相 布 施 , 其 福 德 不 可 想 量 。 須 菩 提 , 於 意 云 何 , 東 方 虛 空 , 可 想 量 不 ? 不 也 , 釋 尊 。 須 菩 提 , 南 西 北 方 , 四 維 上 下 虛 空 , 可 想 量 不 ? 不 也 , 釋 尊 。 須 菩 提 , 菩 薩 應 無 住 相 布 施 , 福 德 亦 復 如 是 不 可 想 量 。 須 菩 提 , 菩 薩 但 應 如 所 教 住 。  好色客

【概論】 天职,說住心的范例。無所住者,內不住我,外不住东说念主,中不住所施之物。

如同鏡子照物一般,隨來就應,隨去隨了,要在離眾生的塵相。

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色、聲、香、味、觸、法、等于六塵。為什麼單單先言布施,要不著相呢?

因為佛法,原有六度,

第一是施,第二是执戒,第三是忍辱,

第四是精進,第五是禪定,第六是明智,布施度貪慳,执戒度淫邪,忍辱度嗔恚,

精進度懈怠,禪定度散亂,明智度愚癡,世上最佳的事,是慈善,关联词慈善,

應以布施為先,是以布施,實為六度中之第一。有此存心,對东说念主可行施捨,

對我方可戒貪慳。不過菩薩行布施,要不著相,因為著了相,等于落一個眼悅色,

耳樂聲,鼻臭香,舌甘味,身觸慾,及法(法即指心言)有較量分別的處境,

還是一個自性的眾生,有此貪著,便昧了菩提的本覺。為什麼先言色,

因為眼根色業為尤重也。如來佛,又恐後世修行的东说念主生猜忌,說布施,

原來是為求福,若不住相,等于空,缘何有福?是以又言,若菩薩不住相布施,其福德更大。

總而言之,等于說菩薩布施,雖專為求福德,关联词若求福之心著相,福德雖有,卻不大。

如若離相,則福德就不可想量。

並且說這個不可量的福德,好似十方虛空式的,不可想量之大。

(自東看王人是西,自南看王人是北,上看王人是下,自下看王人是上。

東西南北,是东说念主定的名稱,實則無中無邊,等于六根圓通,四虛無礙的酷好。)

【講義】 佛再曰:「須菩提」乎!菩薩於無上正等正覺之法,應該不著相布施。

不著相布施,等于要六根清淨,離開色、聲、香、味、觸、法(心)的塵相。

(施者忘施,受者忘受,並要忘所施之物。似此施空,受空,物空,謂之三輪體空。)

佛又曰,「須菩提」乎!菩薩應該不住相布施,是什麼緣故呢﹖

因為著相布施,是局於有相,實在眾生之相,等一微塵,縱能獲福,并不久遠。

若不著相布施,能夠三輪體空,就無相可住。似此無住相的福,其福德就不可想量。 

佛又曰,「須菩提」乎!你說東方那個樣子無邊際虛空,不错心想度量否﹖

須菩提答曰,世尊!不可想量。 

佛又曰,「須菩提」乎!你說南西朔方,同東南東北,西南西北,合高下為九方的虛空, 

那個樣子無邊際,不错心想度量否﹖

須菩提答曰,世尊!不可想量。 

佛又曰,「須菩提」乎!菩薩應該照我善護念,善付囑之教,如是降伏其心,如是常住其心,再无须另求住心也。

 

 



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