3/7 圓滿香 3/7淨業林佛七圓滿91 麻豆，當日舉辦蓮友座談會，堂主永藏法師勉勵蓮友並開示：
1.内行都是佛光东谈主，如兄弟姐妹，内行回家後，家是我們的谈場，最親近的东谈主即是要度化的东谈主；打坐、念经是要學習專注，阿彌陀佛在心中，隨時隨地都能修行，体贴喜捨，禪淨戒行，建設东谈主間淨土。
2.念经把音聲念出來，不错治療疾病的身心，不错將念经三昧念出來，不错面對外境不動，制心一處，無事不辦。
3.念经如田中種子、鋤頭，如渡我們到此岸的方舟(西方船)。
4.道喜内行天天快樂，法味無限，法喜充滿。
3/6 晚課香 文殊菩薩在五台山對法照大師開示，念经是最上法門，要ㄧ心念阿彌陀佛。隨後文殊、普賢二位大菩薩就给以摩頂授記，令使快速成谈。二位孺子宽宥法照大師遊賞大聖竹林寺，食用珍果後頓覺身心舒暢。告退時由孺子引領出寺，在向二位大菩薩禮謝問訊瞬間，菩薩、孺子、梵宇已隱沒。這不仅仅法照大師得遇，在唐朝大曆二年時，無著禪師亦曾於五台山遇見文殊菩薩，立有一石頭，是名〈金剛窟〉。緣由：無著禪師當時問孺子，此寺何名？孺子反問，這是金剛窟，金剛底下是何字啊？無著言：金剛底下是般若。當時鳩摩羅什大師剛譯出〈金剛般若經〉，孺子即言即是般若寺。無著禪師告退時，寺廟亦是隱沒無踪。二位大師差未几在同ㄧ地點际遇文殊菩薩，法照大師為了取信於後东谈主，也立了ㄧ標記。
爾後法照大師搬到五台山華嚴寺參學，曾看見五盞聖燈，心想這些燈淌若菩薩所示現，就會隨其心願變化成十盞，五盞聖燈立即化成十盞，心中又起百盞之念，剎時化為百盞，如是隨其心念，聖燈愈來愈多，遍佈整個山谷，這暗意他的心念能感應到文殊菩薩。最近曾聽台北信眾說，他們曾到大陸ㄧ陈腐寺廟遊覽參訪，古寺夜晚燈光阴郁，有一天更阑到外面上淨房，看見有盞燈掛在空中照明，翌日問寺方，昨夜該處曾點燈照明？無东谈主明察。夜晚又去該處，已不復見其燈。由此可知，法照大師所見到的確實是，许多东谈主知谈，也有許多东谈主得見的文殊聪惠燈。在五台山的殊勝感應，讓法照大師下定決心，精進念经、打佛七，祈願剋期取證，往生西方極樂天下。
有一天正在念经時，見到一西域梵僧跟他說，你在五台山遇見的事蹟，為何不說呢？法照大師心想，可能是心中幻覺所現，就不予理會。第二天念经時，又有一位八十多歲梵僧，自稱為〈佛陀波利尊者〉，同樣說谈：你為何不將在五台山，得遇文殊菩薩的聖蹟記錄下來呢？法照大師說，我不敢，因怕別东谈主會毀謗。尊者即言谈：文殊菩薩在五台山示現之事，也有许多东谈主說，這是假的，因為不曾親自見到的就會毀謗說谈：都是你們我方的幻覺，什麼時候有文殊菩薩曾在那兒示現了？尊者又強調說，文殊菩薩與萬名以上菩薩，確實都在五台山，這是真實的事蹟，還是有东谈主會毀謗。但你確實已見到文殊菩薩，就無須再顧慮，應予記錄下來讓後东谈主知曉，確有文殊菩薩與諸菩薩於五台山示現，陶冶有緣东谈主點化愚昧眾生。法照大師就如實記錄，以昭信堅定後东谈主的信仰。像普陀山觀世音菩薩谈場，峨眉山普賢菩薩谈場，九華平地藏菩薩谈場，也有许多感應聖蹟記錄，但庸东谈主即是糟蹋易治服，只願治服親眼所見。承遠大師，法照大師，都感應到阿彌陀佛現身，西方淨土現前，讓他們一輩子堅定修为念经法門行般舟三昧。
法照大師流傳後世最驰名的是，由其所譜的〈五會念经〉，我們打佛七採目田調念经，目田調確實仍然有調，是順著氣念，固定的調。現今聽到的四字五會念经的調，如同我們打佛七的目田調，第五會是念四字最快的調。前边四會的調，是由慢漸快都是六字調。當時法照大師即是以五會念经來度眾。據說此五會念经的調，是法照大師在修十六觀經入定時，神遊極樂天下所聽到的念彿音調，出定後即予模擬譜出。現今流傳的五會念经，即是當時法照大師所譜的調。
我們佛七所念的調，具有五會念经的五種速率，繞佛時念六字比較慢，歸位前念四字較快些，坐下來念的四字又加速，主法接給維那或由西單接念時又加速速率，一直念到讓眾东谈主得以历久念的速率為準。若主法與維那二东谈主领路良好，不错念得很快，ㄧ直念ㄧ径直，綿綿密密毫無間斷，如是就可淨念相繼。據悉有东谈主在遊歷極樂天下，所聽到見著的念经设施，即是分红二班，綿延不斷一波又ㄧ波接續念。這種念法，其實是一东谈主先念，另ㄧ东谈主隨後接，接的东谈主念時，就換先念的东谈主接，如是循環相續彼此接念，佛聲不斷即是淨念相繼。倘若僅只個东谈主念，时时因無东谈主接，不僅無法長時間念，更易昏沉打休想，淨念相繼效率欠安。
現今3C科技發達，可將資料存在雲端硬碟中，只消輸入密碼，存取連線便捷易行。我們要像法照大師般精進修行，方能感應到文殊菩薩與阿彌陀佛的頻率，如是只消密碼ㄧ開即可與佛菩薩相應連線。我們起七時說〈心王八識不屈定，七識我執在作怪，繫念经號惡習改，西方蓮池有聖胎〉。念经數天了，内行有念到法喜？有念到見著我方不良習氣？剛剛念经速率不快，但還是感受到有东谈主在打休想，倘若別东谈主指出你在打休想，你不僅不承認，還予反駁飾過，打休想加上妄語破戒，豈不更糟糕。這種自欺欺东谈主無慚無愧的行為，即是把貪瞋癡慢疑，ㄧ直覆蓋在我方的佛性上，不知破繭出離，這樣的念经东谈主又岂肯見著，與佛菩薩相應呢？打佛七念经，即是要以阿彌陀佛聖號的法水，沖洗無明煩惱的心，在未滌盡塵垢前，佛號聲要一念接ㄧ念，不可間斷。即使在念经換氣時，仍然要以心念，一念接ㄧ念不間斷，方為繫念。念经時不可打休想，否則會愈念愈慢，愈念愈小聲。因比我常指示維那，帶領念经的音調(氣)，不要拉得太長，太長了，蓮友沒力氣接上，就會慢下來。要截止在恰好的速率、長度上，讓眾蓮友齐能輕鬆自如的彼此接念。現在我們來測試，蓮友們這幾天念经的生效…。
剛剛測試數位蓮友，彼此接念的生效，並不睬想，内行要加把勁好好的熏習。其實念经是要以主法、維那的速率為準，而非跟著木魚法器念。但是，因二东谈主以上接續念時，一定要保有同ㄧ速率，淌若各別念各別的速率，那就會亂了，是以大眾共修念经時，為了齐心齊一速率，就需敲法器，這就像要有戒才有規矩。佛光山念经，大師給每东谈主目田念的圭臬，讓每东谈主各自卫有我方的調，但是内行要嚴守住與主法、法器，并吞速率的規範，方可彼此融和确立目田調。因此剛開始學習念经時，應条款我方達到標準，若存一样即可的心，第ㄧ次如斯，第二次也如斯…心無法專注融入在佛號速率上，你的心就不成淨化下來，又怎可能調整到與佛菩薩疏通的頻率？
我們要讓ㄧ杯水沉澱，需要好多天，想要它動，只消丟入一顆石頭，它就馬上動了也混濁了，在五濁惡世修行糟蹋易，心要淨化下來更難。稱念阿彌陀佛聖號，如同净水寶珠丟东谈主濁水中，寳珠ㄧ入水中，濁水立即清醒。佛經描写此寳珠，即是念经法門，此寳珠ㄧ进入妄心雜念中，心馬上就清淨了。
今天已是第六天念经了，你的心清淨了？我們在日常生活當中，要常熏習淨念相繼念经，要鉴戒二位大師〈淨宗三祖、四祖〉的精進修为，切勿散心雜話，心心處處繫念住佛號。承遠大師未往生前即在阿彌陀佛身旁當侍者，法照大師入定看到此情境，當阿彌陀佛告訴他，此侍者是衡山承遠後，法照大師立即赶赴衡山皈向承遠大師，信得过承受其所教法門、法脈。不像現代，有許多谈場都在傳法，但时时徒具儀式辛勤，因门徒們不成信得过承受法脈真傳。要像法照大師般，皈向門下後，即ㄧ直跟隨承遠大師行般舟三昧，真修實練，方能确立谈業。星雲大師在貧僧修为裡提到，修行要靠真參實學，要親自去體驗實踐，在歷緣對境凹凸功夫，正常要能從容面對順困境，在死活關頭時方能安靖無礙。
3/6 下昼香 今天早上到福慧家園，内行有何收穫？有东谈主說：念经就念经，為何還去福慧家園。 我們念经的东谈主，不是唯独阿彌陀佛就好。阿彌陀佛什麼风趣？大眾回应：無量光無量壽。對啊！那我們和佛一樣嗎？本質上一樣。那為何沒有發光？因被臭皮囊蓋著。
大陸廣西有一寺廟，有印功課修为表，我夙昔在小港講堂也有印過，每次共修時，讓信徒來請。設計成每次念完，蓮花有五朵，計十萬八千遍，符號每一點108遍，上头有寫迴向給誰，底下有寫念经者是誰。念圓滿時放在講堂，等法會時把它化掉，現在又設計一張亦然如斯。我們念经有時生病不順，這都是我們與眾生的因緣。廣西的寺廟亦然印一些共修的修为表，給共修的老菩薩，讓他們且归，无用念子念媳，只消念经號就不错。有的老菩薩點那張表，竟然會發光，每個圈圈齐發光，自以為是老花眼，就問其他东谈主，竟然有五個东谈主跟他一樣，也會發光，因為每一點都是阿彌陀佛，他們在念時聚精會神，用了许多心力。是以我們在念時，用上心，阿彌陀佛會加持，會與我們連線。若真的有悉心，就如大師一樣，三歲就跟祖母去佛堂，15歲就受戒，我們現在幾十歲了仍未受戒，此因緣就在大師有善根，我們雖有但沒有給他營養、沒給他因緣，那善根菩提心就沒有增長。
我們去上課，聽东谈主開示，有聪惠，是解門。我們在念经是行門。夙昔大師在上課時開示：解在一切佛法，行在彌陀淨土。解即念经之东谈主將心浄化，為何不會發光，因心太多汚染。有东谈主說：我適合廚房典座，我不愛讀書。夙昔在學院，老師也會視我們的根機給使命。我在學院考試時都不喜歡坐在那邊K書，會覺得很灾祸就跟老師說：同學要讀書，那我去行堂典座，雖然如斯，該上課我會去上，仅仅沒像东谈主家那麼勤苦；但有些东谈主是透彻摒除上課，只消去行堂煮飯。解門覺得麻煩，上課只想睡，不如去使命，其實我們要檢討，為何上課想睡，那即是有懈怠昏沈的曲折，致使身體有曲折，那要去調整。是以說解門行門要並重，有东谈主喜歡讀書叫他使命都不願意，這樣不行，福報不夠，比及要閉關時無东谈主護你，因沒福報。
佛經內描写佛陀修行到兩足尊，所謂兩足尊即是：福慧具足，悲智雙運。否则就會長短腳，那走路就不好看，當然不成成佛，你看佛陀多莊嚴。是以在修行上，若有善知識指示你，這樣不行喔，只發心作念使命而無講經開示。有东谈主狭隘開示，怕上台會緊張，拿到麥克風會發抖，其實這些都要克服，要把执機緣，不要比及機緣過了，後悔也沒用，想不到的，萬般無奈想不到。有东谈主去買公益彩券，自認為號碼怪怪的，結果送的那張就中獎了，就差一點點，那即是因緣。
是以高僧大德告訴我們一期一會要把执這次佛七。2016年3月份，来岁是2017年，唯唯一次，是以每次都卓著珍貴，能如斯看佛七，就能有因緣見到我方的人性。修苦行者每天掃厠所很费事，有东谈主不喜歡去用，因為有东谈主用過了，這即是所謂的潔癖，習慣愛乾淨會變成習慣，若有东谈主執著到有东谈主喝錯你的杯子，就整杯拿去倒掉，馬上去洗，這即是執著，有些念经的东谈主不願东谈主家去他家裡，會弄髒還要打掃，這即是潔癖。信得过清淨並不是如斯的偏差，内行要能覺知觀照我方，此即般若人性，那是要訓練的。修行就在訓練面對田地時，功夫要拿出來，每句阿彌陀佛對治每個妄念。 大師在《貧僧有話要說》一書中說：我們的時間不许多。如果要說不错說很久。大師又說：佛法無量義，以正為本。东谈主要合法，有正義，現在东谈主不講正義，只講邪義、歪義。何謂義：可為一又友，為正義，兩肋插刀，而谈笑自如。
在英國愛丁堡有個雕像，不是國王、皇后，是一隻小狗，名叫爸比，隔壁有咖啡館，就名爸比咖啡館，因為這隻狗有忠義之氣。此狗是流浪狗，有一位生病的老东谈主傑克，在要死之前餵牠一次，且归後老东谈主就死了，唯独如斯，結果那隻狗在他出殯時，就跟著去坟场，工东谈主趕也趕不走，一直守墓園14年，东谈主有如斯嗎？
有东谈主老闆給他屡次的好處，唯唯一次不好，馬上打電話告政府。那隻狗，老东谈主只給他一頓飯辛勤，能守墓14年，此即義氣。有东谈主會說：愚痴、執著，但反觀我們东谈主！是以我們修淨土，應何如住？何如降伏其心？念经、念阿彌陀佛。
3/5 晚課香 為今天有看到一些意見調查表，那内行功課修为表有沒有成績啊？我們在念经有時候呢？身體也會出現四大不調的時候，出現四大不調，現在的东谈主呢？可能就會說需要休息，需要去看醫生。前兩天不是有一個新參，也才進來三天，他就且归看醫生，說已經跟醫生約好了，什麼時候要回診，他就且归了，因為我跟他也不熟，他已經要且归在電梯口才际遇，其實像這樣我可能會怎麼樣？因為他也不是急著說正在流血或是腳斷掉手怎麼樣，仅仅說回診拿藥，其實我覺得不错另外約醫生，另外約時間。念经呢？有可能唯独這一次，我們不要說，不一定我下個月不错來，下個月有什麼事情你能知谈嗎？下個月要出什麼事能知谈嗎？世間無常，要把执機會，许多东谈主想說归正還有下次還有下次，我還有来日還有下一次，可能不呼吸了，什麼時候有下次啊。
我們佛陀紀念館那個佛牙舍利要來臺灣的時候，要請所有这个词的东谈主去機場接佛牙舍利，就有东谈主怎麼樣？打電話去邀佛光东谈主，就邀到一個現在已經往生，聽說怎麼樣？看報紙有寫，報紙說可能是假的，因為對岸也有佛牙，對岸就說全天下佛牙唯独兩顆，就他們那一顆跟錫蘭的那顆，其它都是假的，他們不承認。是以報紙報啊，内行就以為說懷疑嘛，佛光东谈主也會懷疑，就有东谈主邀他来日去機場接佛牙舍利，他說不要去，你是督導、佛光东谈主怎麼不去？你在家作念什麼？他說怎麼樣？我要在家作念孤魂野鬼，一語成讖喔！隔天他就沒醒來，心臟不跳，心臟不跳罷工，隔天所有这个词的師父都去機場接佛牙舍利，就沒有东谈主助念，萬一他的業比較重，那時候就真的變成孤魂野鬼。是以這东谈主的機緣，今天中午就有一個隨喜念经的，我看到他，我就問他，因為我在山上看到他已經整個月，一定是某個地方的義工，我就問他，他說在什麼地方作念義工，他說在我們山上要應徵使命，結果都無緣取得使命的機會，是以他就要離開了，和這個谈場無機緣，我要去別的地方，我看他那個樣子，其實在佛光山好幾十年也看了不少东谈主，就覺得說可能啊，真的有一些因緣不好，然後呢？他就講說，這裡無緣，我要到別的地方去，其實看他的东谈主，我就跟他講，無緣的話，我方也要檢討，為什麼在這裡那麼久還是無緣取得使命，這我們我方也要檢討。
我們我方沒有跟东谈主家結緣，就無緣，我們沒跟东谈主家結善緣，就沒那個善緣。你如果無緣又不跟东谈主結緣，去別的地方有緣嗎？一隻烏鴉不是要搬家，他鄰居喜鵲就說，你為甚麼要搬走？你們都嫌我烏鴉聲音難聽，你們都嫌棄我，我要搬去別的地方，喜鵲就跟他講：其實你无用搬，你是因為你的聲音，不是因為這裡，你搬去別的地方，你的聲音會不會改變？聲音如果不會改變，去哪裡還是一樣。是以如果我們沒有跟东谈主家結好緣，你到哪裡都無緣，真的是這樣。十年前大師說：叫我下山外調，我在佛光山已經住二十年都沒有外調，即是因為使命的關係，視聽中心、音響、影相什麼我都是專業的，比較非凡的使命，從佛學院出來二十年都沒有外調，大師說叫我去小港，我哪敢去，我也想賴在山上就好，也有一些东谈主他是沒有外調，但是佛光山有規定，待六年就要外調一次。但是因為我的使命非凡，是以二十多年都沒有外調，他講說叫我去小港，你想想看，我們沒有那個經驗，我們就會狭隘，不要去，我為什麼要去，別东谈主也不错无用調。但是呢？後來傳燈會就用一招，師父要你去，你沒去我就被罵，我也不好风趣讓他被罵，你們不要看我兇兇的，我的心也有略略軟軟的，然後就不好风趣，是要作念什麼？要去作念当家。哇！住眾都沒作念過還作念当家，確實我連住眾都沒作念過，我怎麼去當当家，但是呢？唯独讀書的時候，有在台北普們寺作念一些使命，大约知谈，但是一下子叫你去當当家，你要去嗎？唉！我當初如果拒絕大師他要我去的风趣，那怎麼樣？我可能就沒有那些經驗。好啊，後來只好心軟去，也不會作念啊，亦然怎麼樣？永日法師去那裡幫我好幾年，然後呢？才學會和东谈主應對，跟社會階層，議員政界东谈主士，跟功德主，信徒怎麼應對？跟后生东谈主怎麼應對？跟老年东谈主怎麼應對？那即是在結緣。是以你有結緣呢？就不一樣。是以我看年輕的這樣子，就說你要結緣，不是說你換一個谈場，你都不和东谈主結緣，因為他看起來也酷酷的，看起來不喜歡與东谈主互動，你不與东谈主互動，我們也不是去和东谈主家攀緣，你沒有去和东谈主家結緣，那這樣就不好。
我們前幾天講三祖承遠大師，他在南嶽衡山苦修，彌陀臺後來變彌陀寺，和他沿途修的内行知谈嗎？披缁眾就有一千多东谈主，全部在那裡共修淨土法門的有一萬多东谈主，你不要看他在山裡面的一個头陀。是以法照大師呢？我們昨天講到那裡？講到他在怎麼樣？在寺廟修般舟三昧，念经三昧九十天，我們坐下來差未几不到二十分，其實念到三十五分總共幾分鐘？十八分辛勤。開始時我覺得内行都很聰明，我還有時間想你們太聰明了，為甚麼？我唯独聽到我我方的聲音，一直念大聲，你們就涼涼念，我拚命在念，好像聽我在放錄音機，心裡面有這樣想，不论我即是念了啦，拼了！為什麼？你們我方不藉機會修福報，你們要怪誰，今天中午那個年輕东谈主說：師父你念经很好聽，我就想念到聲音都分岔還會好聽，對否？但是，我真心在念是真的，那内行在念的時候就會有一個保存實力到最後才衝刺，内行竭力賽，有沒有？比方我們内行在念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，後面接著阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，好像在開車，你知谈嗎？东谈主家說有省油的開法，省油的開法在高速公路，你就加油加到一百二或是一百一，然後呢？放油門任它滑行，降到九十以下呢？再加油加到一百一，會開車的就在笑。我們在念经我就發現，這幾天在念经就發現，哎！就有這種現象，我想說我是在開車否？我是在踩油門換我念就阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、衝到一百一，換东谈主時....開始降下來，開始小聲然後又慢下來，真的會拖慢下來，我們在接的時候，不要太明顯，我降下來阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、到這裡就要接了，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、到這裡接好像掉下來然後再拉上去，就沒有竭力賽的感覺，我們要像慢跑竭力賽一千公尺，馬拉松竭力賽不是有接棒嗎？接過來就要跑了，接過來用走的喔？用走走到最後才用跑的喔？你這樣念會有休想，我就在想難怪你們得不到念经三昧，是真的。因為這樣念的心一下熱一下冷，又一下熱又一下冷，就現在将近滾了又關火，冷了又加火，将近滾了又熄火，你這樣怎麼開？怎麼樣心開意解？不要說得念经三昧。是以承遠大師那時跟他念经一萬东谈主，不過我也要檢討我我方，我這邊念经才一百多东谈主，要結緣真的要結緣。
是以法照大師呢？他就結緣了，九十天單單那裡的地方东谈主士，輪流去念经，對否？就许多东谈主。是以難怪念到能夠感應到西方三聖，致使文殊、普賢都現在空中，三小時以後才退，這是多么的殊勝？結果呢？當天晚上感應到，忽然間不知谈從哪裡來了一個老东谈主家，他在谈場就际遇一個老东谈主家，就跟他說：「你不是有發願嗎？你不是有看到金色天下嗎？有發願到金色天下景仰文殊菩薩啊！你為甚麼還不走？」就跟他講這樣，法照大師講：「唉！你怎麼知谈我起這樣的念頭？但是現在社會國家動盪不安，那時候际遇一些事故，谈路上可能不好走。」那個老东谈主說：「你只管去，无用耽心，路不會有困難，一定會很順。」是以說收场，那個老东谈主家就不見了！他就誠心發願，這個念经會結束以後呢？我一定要去五台山。他就誠心發願，要去景仰文殊菩薩，是以到這個結夏念经過後呢？他到八月的時候，他就想不论下雪或是有火、有水、淹洪流也好！下雪、下冰雪也好！都不罢手要去五台山的心願，到八月多的時候，那是秋天，他就跟幾個有同樣志願，就沿途开拔，夙昔是怎樣？是用走的。
披缁眾是用行腳托缽，行腳托缽夙昔佛光山有幾天？三十天對否？半途又稍坐遊覽車。第一次的時候半途都沒有坐車，從台北普門寺走到屏東，又走回來三十一天用步輪，三十一天永日法師有去，我也有去啊，我是訓導老師，那個時候在旁邊走，我負責影相，他們走七百公里，你看我影相這邊跑過去，再跑到後面，然後再跑到對面，馬路的兩邊，這樣跑來跑去，他們走七百公里我至少走一千四百公里，是以第一天我的腳就起水泡。是以法照大師要走到五台山，從衡山走到五台山，要走多遠？走到隔年。隔年大曆五年四月五號，他才走到五台縣，然後呢？他就看到了佛光寺，五台山有一個佛光寺，看到佛光寺的南邊有幾谈佛光，不愧為佛光寺，就有幾谈佛光，到五台縣看到佛光寺放光，是以到六號的時候就走到佛光寺，走到佛光寺就安單在那邊，他進去看到佛光寺的場景，即是他在缽中所看到的，跟那個善知識告訴他那即是五台山。是以那一天晚上四更的時候，從北山五台山的北面就有一谈白光，就照到法照大師的身上，他就跑去問佛光寺僧东谈主，怎麼會有這種情況？我在房間裡就從山頭那一邊就放一谈光，照到我身上，這是怎麼樣？當地的僧东谈主就告訴他，這是文殊菩薩放光在接迎有緣的东谈主，跟他有緣的东谈主。是以這個時候呢？不思議文殊菩薩的光照到他，法照大師就怎麼樣？馬上，不是說来日再去，馬上他搭衣持具、拿著錫杖威儀具足，要去朝拜文殊大聖，他就一直趕路一直走，朝著光一直走，往東北走了五十里，要走多久？走到那個地方就看到一座山，山有個小河流，小河流那邊有個門，門上头呢？石門旁邊就有兩個孺子，八九歲的樣子就在那邊等他，他就請教他什麼名字？一個叫善財，一個叫難陀，就引導法照大師進去，這個時候是怎麼？因為這時是更阑，不敢去，這兩個孺子就帶他進去石門往朔方走，看到金色門樓，上头橫匾就寫著大聖竹林寺，跟缽中所看到的透彻一樣，他進去後那個古刹很大，方圓二十里，佛光山有方圓二十里嗎？佛光山沒有方圓二十里。你就知谈那一間有多大間，裡面有古刹僧堂一百二十個。是以他進去每一座殿堂都很莊嚴，都是黃金為地，亭台樓閣都是七寶作念成，是以連那個河流都是怎麼樣？金沙鋪地。是以他進去？進到那個寺裡面的講堂，一進去看到普賢菩薩在東邊，文殊菩薩在西邊，有多大？很大。為什麼？他旁邊圍著數以萬計的聖眾在聽他的開示，兩個菩薩旁邊都圍著數以萬計的聖眾在聽法。
是以法照大師看到這個勝會，親眼看到這個勝會，就走過去禮拜並且請問：「末法時代，庸东谈主聖东谈主距離那麼遙遠，善知識又很少，我們又有很深的業障，在這個時候我們要修什麼法們？」當時候的文殊大聖就告訴他說：「現在正當念经的時候，一切的修行門中沒有一門能超過念经法門，還有一門即是什麼？即是供養三寶。」那即是什麼？那即是福慧雙修。除了福慧雙修兩個法門之外，最為挫折是什麼？文殊菩薩就告訴法照大師，他說：「我在過去劫中，因觀佛故、因念经故、因供養故，得一切種智。」内行要聽显露文殊菩薩是什麼？七佛之師。過去七佛的老師，他得一切種智，因為觀佛故、因為念经故、因為供養故。
是以我們在佛堂有立佛相，不是偶像珍爱，是讓我們觀佛，能觀想佛。是以到今天第五天了，如果你還念经打打盹儿昏沈，這就有一點對不起我方，佛相這麼大尊，亮亮眼睛一直看你，你還能一直打打盹儿，對否？要觀佛才能取得紺目清亮四大海，念经才能成佛！像我們過年，致使來山的遊客，致使主題燈、牡丹、煙火，這些種種都是我們的佛光东谈主供養三寶故，供養一切未來佛故。要知谈如有出功德的，你不要說你出些许萬，這放煙火我有出幾十萬，你如果這樣功德就減半。你要像文殊菩薩這樣，要觀佛故。在佛光大佛眼前放光照大千，不才面所看到的數十萬計的东谈主，將來成佛不得了！你就供養無量諸佛，因念经故、因供養故，是以能得一切種智。
是以我今天际遇那個年輕东谈主，我就跟他講，真的要結緣，不結緣你到哪裡都一樣。是以我們在念经，他們在看主題燈，我們每天從過年到元宵，聽說每天每一場在看主題燈至少有九千东谈主，即是過年那個年假，每一場主題燈秀有九千东谈主在看，今天晚上呢？也好幾千东谈主。普通時至少三千东谈主，你想想看，我們晚上在念经這三千东谈主有沒有聽到我們念经？有緣的东谈主就會聽到，有緣的东谈主聽到就種下那個種子，八識田中就種下種子。是以一切種智。我們過去生所修的那一些念，思都進到我們的心田！像種子一樣，我們結緣修行都在确立這個因緣，這個因緣來薰習我們內在的種子，比及因緣老练了，這種子都發芽開花結果了，才能成為一切聪惠果、聪惠花，是以叫一切種智。文殊菩薩還講什麼？一切諸法，般若波羅蜜多甚深禪定，乃至諸佛齐從念经而生，故知念经是諸法之王，汝當常持念经法門不要休息。是以法照大師就請教：「應該怎麼念经？念哪一尊佛？」是以文殊菩薩才說：「此天下西方有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當不斷的念，令無間斷，命終後決定往生，永不退轉。」說收场文殊、普賢菩薩兩位大聖，同時伸手摸法照大師的頂，蒙二聖摩頂跟他授記，說：「你將來念经故，不久當證無上正等菩提，若善男女等願快速成佛，無過念经速證無上菩提。」
要成佛嗎？要不要成佛？要成佛就要念经。是以不要念的有一聲沒一聲的，念會死贏過死沒念，真的是這樣，每一口氣念出去就要這樣，无用耽心念會死，念會死不是就求生淨土嗎？否则是假的喔？對否？要真的呢！不成騙佛祖呢！归正我我方心知肚明就好，騙別东谈主不要緊，騙我方最了然，騙我方真的就無明覆蓋，要成佛就會慢一點，不是不成成佛，是以内行有這個念经因緣，要來念经。
繼續來念经........
3/5 下昼香 剛才念经繞佛外面是什麼聲音？遊行有什麼隊伍、打饱读，還有不知谈的东谈主即是大约你專心在念经號；還有一些东谈主他分手才能比較強，聽到聲音進來就會分手，經驗關係會分別這是饱读號樂隊、獅隊、舞獅的、孺子軍都有，你就會去分別這即是經驗。沒有經驗的东谈主就說管它的即是覺得很吵，归正我念我的佛。我們過年時候剛好排那三點就像這樣，三點念经那枝香，因我們事前不知谈，我們想三點遊行才開始不會那麼早走到這裡，結果三點開始遊行，我們這邊開始念经，讚佛偈、念经，剛好在念经時，隊伍到，很大聲，我們就繼續念，那一天從3：15開始轉四字念一直念，念到他們到離開，大約35分到40分掌握，永日法師說敲木魚敲很久，感覺敲很久，假如我們停驻來，一般东谈主會覺得很吵，又是過年嘛，坐不住就要走了，是以许多东谈主進來坐一下，聽到聲音就出去、跑出去看遊行。
是以我們六根在接觸外境能不成經的起考驗、要有劲量：這是什麼力量？一般講是修谈的力量。我這幾天在看意見調查表，有东谈主陸續寫回來，有东谈主講要是出坡少一點，晚一點，我們可能感覺修谈的氣氛更好，有沒有這樣，修谈的谈氣，什麼是修谈的谈氣？即是說：出坡的時候，吃點心的時候，内行開始交流，嘴巴不但吃東西還講話，在出坡手腳作念動作，嘴巴也跟著動，這即是心動行動。心在動，你的手腳也跟著身體動，起心動念，我們在這種情況下有沒有可能都不要出坡，也不错都不要出坡，但是有一些出坡習慣的东谈主會說，不是該出坡嗎？怎麼還再念，假设我們說四點半再一支香，三點二十到四點二十，等一下四點三十又一支香，要念到什麼時候，要念到過堂，這樣好不好，有东谈主搖頭，為什麼？有东谈主這麼想全身流汗臭臭的不是要去着迷嗎？是以說：谈氣在哪裡？谈氣是要你心中有谈，當然外皮的環境，這麼多东谈主共修，確實内行念经那種氣氛彼此影響，但是我方心中要有一把尺，在什麼範圍之內我不會過分，否则有东谈主會說你太過分了，超過本份現在在内行念经不是要禁語嗎？要禁語、不成攀緣，這即是你的尺要量好，淌若忘了尺在哪裡，即是要糾察師父叮嚀，不要說話。
我們在出坡亦然要有這把尺，也即是繫念经號，那個念力還在；而不是出坡就放學了，放牛吃草去，不是這樣，我們隨時念经，心中当然就有谈，心中有谈產生谈氣，谈氣不是從外面來的，外面來的持續不久。就像我們剛剛吃點心，厚味嗎？我們還沒吃，聞的時候很香，吃了覺得不怎麼樣，如果你是這樣，东谈主家問你點心厚味嗎？你已忘記，為什麼？因為你沒有存檔，心中有感覺這東西厚味，會想去哪裡買，一顆些许錢，因為你喜歡吃的你會記住，是以东谈主家說昨天點心怎樣，你馬上就想起來了，你有存檔在裡面隨時叫出來，同樣的你心中有存點心還是存阿彌陀佛。
我剛剛那一支香念的很好，念的阿彌陀佛如同坐阿彌陀佛蓮花飛到極樂天下，有沒有东谈主這樣。有东谈主念的我的手我的腳到哪裡去，但開靜後念迴向感覺我剛剛念经在虛空中，好像拋卻身心見法王，那不是古德詩偈說的，是真的不错念到這樣。修谈也不错這樣，參禪行也禪，坐也禪，語默動靜體坦然，那我們念经當然亦然這樣，行也阿彌陀佛、躺坐都是阿彌陀佛，任何時刻亦然阿彌陀佛。
善導大師教我們四時修，有一個無間修，即是沒有間斷二六時中，沒有間斷的念经，你心中就有谈，当然產生谈氣，如果你心中沒有谈，即是都不要出坡讓你整天念经還會累，东谈主在福中不知福，每天不错念经，佛聲不斷，但他卻起無明煩惱，念经時間就浪費掉了。我們剛剛念经，假设有一個东谈主說念那麼快跟不上，我喘口氣，打妄語，業障重的东谈主，一沒念经號，馬上休想進來，休想進來跟不上。我看我来日出堂，回家好好睡個覺。休想進來一直想、飛到三十三太空，阿彌陀佛在哪？在西方極樂天下，不是在你心中，此時你已背谈而馳，有句成語『背谈而馳』，轉過身背對著谈就像我們轉過身背對佛走了，不會再念了。
是以内行念经念到第五天，你有沒有綿綿密密的佛聲不斷在心中，我看到有些东谈主念的不錯；念到第五天有聲變無聲，最高品質靜偷偷，嘴巴動一下動一下，否则就不動，否则最高品質靜偷偷就累了，你想想：這樣你就累了，你在紅塵中打滾幾十年，你怎麼不累？為何不累？被虛妄現象所誘惑，我勇猛不错當經理，我打拼不错賺许多錢，我不错有一棟房屋，一台車子。若你死了，車子會跟著你走嗎？而是你被車子推走了，下葬了，一棟房屋、兩棟房屋，如：張榮發、王永慶往生，到現在遺產還在扯不清，俗話說：多子餓死爹、多媳婦氣死婆婆，我即是想欠亨，他們為何要娶那麼多夫人，东谈主即是貪；貪什麼？貪一個財，手上提起三支香，佛祖祈求你讓我本年賺大錢，賺大錢来岁過年給你燒大香，求財求到了。然後再求我無子，我走了誰繼承我的財產，接著求子；医生人不成生，再娶一個，再娶一個又不成生再娶一堆，為什麼天子後宮有些许佳麗；即是為了求子，財、子、壽。
秦始王為求長生不老藥，派东谈主去求，东谈主未回來他就死了，你要有人命恭候，結果那個东谈主過海去就不回來了，秦始王要作念萬歲萬萬歲，稱帝不到幾年就走了，他建了很大的陵墓，最後還不是被挖掘出來。什麼是我們的，名位，當然在我們需要确立事業的時候，我們需要這一些，像我們每一位释教徒，現在内行勇猛賺錢，賺錢作念什麼？许多佛光东谈主了不得，賺錢護持谈場，護持三寶讓三寶常住辞世，是以這個就很好。我們在這裡也需要一個勇猛的场合，但是時間因緣到了不要強求，你不错念经，當下現在的你好好念经，說不定东谈主生無常，說不定這支香或這個佛七後，你以後都沒有機會，你要這樣想你才念的出來，而不是第五天很累了，有念變成無念，念而無念都是我方安危我方的，對吧！浪費人命以後會後悔，前次我看高僧傳記，有些高僧開悟悲泣流涕，有些捧腹大笑，我是沒有開悟。
有一天我看了楞嚴經，終於懂了某一段，楞嚴經講什麼聽懂了，忽然間我也哭的稀哩嘩啦，有時後念经也哭的稀哩嘩啦；悲從中來，為什麼我現在沒有在極樂天下？麼我在這裡？那為什麼佛辞世時我沉淪、佛滅度後我降生，佛滅度幾千年，我們還在遊玩嗎？還是流浪？還是要隨緣渡眾生？你有劲量嗎？說不一定你的願力是這樣，佛陀辞世，佛陀涅槃，我看到佛涅槃我發願：我是一個佛弟子，現在、將來我要渡眾生，對不對。迷途了！輪迴現在又走回來了，要念经才有保险，念经才有谈氣，是以但愿内行在第五天提起精神來，衝下去，就剩一天半，五天都過了，頭過尾就過，對不對，像我剛剛念到在咳痰，因為伤风生痰，在丹田用一下力量就衝過去了，但是有东谈主不知谈，我不要念不要唱好了，無常來了，萬一這個痰讓我不成呼吸，我不就永遠不成念了，你要這樣你才會一直念，要有一個一直念的意念。衝動，但是不要衝動到超車，要彼此接，為什麼我們能夠有一個目標指向，『願』生西方，『行』導航弄好，他就開始，他說前边路口左轉，上橋右轉，他就開始導航，你不聽都不行，蘋果手機你不按他說的，他會說請迴轉，叫我迴轉回到他要我走的那條路，這即是要有那個堅定的场合。我們念经即是要這樣才有劲量，才不會越念越沒力，而是要越念越熱，如燒開水、內在菩提心才會發，內在行動力才會啟動，但愿内行加油！我們繼續念经。
3/5 上昼香2 佛光出书社猴年出书一册〈靈猴說〉，覺得笫一則〈照妖鏡〉可作為大眾警惕，大年头ㄧ曾說給到淨業林念经者聽。話說，有一修谈东谈主在山上拾獲一隻失去母親的小猴，就將牠帶在身邊教養，小山公很會學东谈主，從此跟隨師父修行。修谈處有ㄧ面鏡子，小山公看到我方全身是毛，心中企盼若能長得像东谈主ㄧ般樣貌，豈不更好意思好。日復一日，師父已修羽化谈，在上天界前，留住ㄧ面照妖寳鏡給山公，並沉稳告誡，若有妖魔作亂方可用此鏡照牠，使其現出原形。你不可糟蹋使用，必須本著善心、善谈而行，否則將给以收回。
山公多年追隨師父學習醫術，於修成东谈主形後就帶著照妖鏡下山行醫，自稱為侯先生，因醫術细致，受到村民的尊敬，有了點名望。爾後，村莊來了熊先生ㄧ家东谈主，既富足又樂善好施，在地方上很有名望。侯先生看出熊員外形貌有妖氣，總想收拢機會，看其到底是何種妖魔。有一天熊員外生病來看診，侯先生ㄧ把脈就知其是二千年的熊貓妖，即言谈：〈你是妖魔，怎可來此，快離開這地方〉。熊員外辯以：〈我們一直都在行善，從未作念過任何壞事…〉。侯先生因吃醋其名望比他高，就厲言：〈你再不離開，我就用照妖鏡照你，讓你現出原形，重修二千年〉。剛舉起照妖鏡照時，俄顷出現另ㄧ面鏡子，光線折射回來，照到我方現出猴形。原來是其具有天眼通、他心通的師父，現身解危並教訓了山公：〈你未遵守告誡，以不正不善的心，糟蹋使用此照妖鏡，應受懲罰〉。於是，熊先生、侯先生就乖乖的跟隨仙东谈主繼續去修行。
此故事旨在警惕我們，每东谈主心中有無一面照妖鏡？可曾照見我方的起心動念，是东谈主性還是兽类性呢？瞋恨愚癡心起即是地獄兽类，你有觀护士見我方的貪瞋癡慢疑、執著等壞習性？有錯還不愿给与規勸改過，這即是惡習性，這種东谈主死愛好意思瞻念，臨終時愛好意思瞻念者，就會沒裡子(不具清淨覺知)，如是岂肯往生極樂天下。佛陀教我們的〈修行法門〉，即是觀照己心的〈照妖鏡〉。
我們心中的貪瞋癡慢疑都是妖魔，时时我方未覺察看見我方的缺失，总是只看別东谈主短處。你我方的佛眼要開才能看見佛，光有天眼、肉眼只可看到別东谈主，未能見著我方人性，沒啥了不得。你我方的高眼看到法了？我方的慧眼有無開聪惠了？阿彌陀佛即是照妖鏡，能照見淨化我們的貪瞋癡慢疑。大眾在念经的時候，有东谈主明知要加速了，仍然高视阔步的念，如斯不願跟上大眾的速率即是我慢，心不想跟著善法走，就無法取得法益，難谈要比及耐劳的時候，才來哭叫地藏王菩薩救度？雖然地藏王菩薩体贴發大願〈地獄不空，誓不成佛〉，但我們忍心讓祂永遠不成成佛？
我們信得过的自性是佛性，那些貪瞋癡慢疑齐是虛妄的，虛妄是不實在的，如夢境般醒來齐是空。中峰國師言：〈ㄧ念違真，六根逐妄〉，ㄧ個念頭違背了真如欢喜，六根就去攀緣外境，就去追赶來也空去也空，虛幻的、無法帶走的榮華富貴，功名利祿。〈隨情造業〉，隨著情緒改换，就忘了情義、心意而造種種惡業。
有一對浑家，丈夫喝醉了酒就打夫人，夫人时常被打，如失父母想去自殺，得遇老头陀给以勸阻，示知：你回家去吧，你丈夫再打你一次，以後就不會再打你了…。婦东谈主疑信参半，總覺得這僅仅仅安危的話，回到家，丈夫又喝醉酒打她，打沒幾下即俄顷醒來停驻手說：奇怪，我怎麼在打你呢？從此以後，丈夫不再打夫人了，一家东谈主相親相愛和樂融融。這樣的結果令婦东谈主很納悶，就去請示老头陀緣由，老头陀示知：你丈夫是你前世所騎的馬，你雖喜歡此馬，但也累計打了牠ㄧ千下，冤冤相報，這輩子你要如數被打還債，日前我算一算你被打數已快滿了，因此方如是示知勸阻。
浑家間難谈沒多情義、心意？怎可只因喝醉酒，未能截止情緒就可揮拳相向。我們需要觀护士到我方的情緒，要設法截止它，但這糟蹋易。唯有依止佛陀所教的法門，方可截止調伏萬般情緒，因此，我們要如實的修習依教推论，以臻遠離妄執。〈隨情造業，縱我為非〉，ㄧ旦被妄念我執的情緒牽著走，就會破绽種種惡業，若能念及觀照到情義與心意，即可不受情緒掌握。我們不可时常因無法截止六根情緒，就糟蹋罵东谈主，對东谈主惡語、惡口相向。因此佛陀教導我們長時念经，改變習性、截止易怒情緒。
在大林糖廠旁有ㄧ深溝，叫〈鹿窟溝〉，建有ㄧ間阿彌陀佛宮廟，廟很小，裡面供奉一個刻有〈南無阿彌陀佛〉的石頭，很靈驗。隔壁村莊的东谈主，每年八月十五日齐會舉行大拜拜。日據時代，這地方是燈紅酒綠，風花雪月區，賭場、酒家等不良場所雜處林立，經常有賭輸全部家產或受虐、受辱的藝旦、妓女，或被逼迫的良家婦女，想不開而跳下此溝自殺，因冤屈難伸怨氣太重，以致經常鬧鬼，當地东谈主稱為〈水鬼溝〉。有ㄧ次這些冤鬼，不知用何设施，請东谈主上演布袋戲，請戲者言明〈天若未亮你們不可停戲，也不不错念阿彌陀佛〉。上演布袋戲者從日间開始演，演了很久、很累了，很奇怪，先前看戲的东谈主都走光了，目下雖未見到东谈主，卻總覺得仍然有許多东谈主在看戲，寰宇一派黑茫茫，怎麼這麼真切還不天亮，感覺似乎在地獄中演戲，忽然猜想為什麼請戲者，叫我不可念阿彌陀佛呢？方驚覺际遇鬼了，趕緊念了一聲南無阿彌陀佛。剎那間，雲消霧散，天就亮了雞啼了，戲台也塌了。這果真應驗了〈念一句阿彌陀佛，離地獄出火坑〉的古德諺語。
事後，當地东谈主就建造了此ㄧ阿彌陀佛宮廟，一方面撫慰安住冤魂，一方面辟邪安详民气。
3/5 上昼香1 方才唱爐香讚的時候，為什麼有一段内行都不唱，是因為法師換氣，您們也跟著停驻來了嗎，這樣是不行的，如果您們只會跟著法師唱，那就不代表您們會唱囉。
過去佛光山曾经派一個團隊去靈嚴山寺教導水陸法會的唱誦，發覺靈嚴山寺的唱誦都是很慢的，但是他們法師的聲音强横常的清揚，佛光山的饱读山調是比較快的，但趕經懺的又更快。
我們的目田調雖是目田調，但也有它的規範，速率不成太慢，要彼此营救，不成同時換氣，必須是要相續不斷，這其中也有它的手艺。
我們念经亦然一樣，阿彌陀佛…阿彌陀佛…阿彌陀佛，主法換氣的時候，執法器的法師敲木魚不成斷，其他的蓮友要接著念，這樣一句接著一句，彼此营救。換氣的時候另一個就要接，接得時候不要急，速率才會穩，木魚節奏才不會亂，是以打木魚的法師也一定要念经，這樣速率才會跟得上，是以打木魚亦然要練習的。
曾經看過一位谈友，在念經的時候敲木魚，但每翻經本頁的時候，就忘了打木魚，木魚沒有連續，這個習慣他也不知谈，主要是沒有东谈主發現告訴他，是以共修的好處，即是不错彼此勉勵。我們繼續念经。
3/4 晚課香 去神遊極樂天下的這些感應事蹟紀錄，有东谈主看到極樂天下的眾生在请客，那戶东谈主家的主东谈主看見觀世音菩薩帶著宾客進來時，馬上臉色大變，大宴賓客的場面就不見了，因為他在娑婆天下的習氣還未了，是以他猜想他诞辰時怎麼請客吃飯，正在那邊休想，看到觀世音菩薩，馬上休想不見了，在極樂天下有這個好處，我們在這邊休想一輩子也沒有醒來，不過來念经的东谈主就不一樣，有的东谈主打休想一輩子，致使世世代代都在休想裡面，在極樂天下的眾生，雖然打休想，但看到觀世音菩薩就馬上覺醒了，是以極樂天下跟我們這邊差许多，在我們這邊看到幾位菩薩也不會覺醒，在谈場幫忙的義工也算是菩薩，我們看到他們時，休想有覺醒嗎？如果有覺醒的話，暗意那個菩薩也很有陶冶力喔！在佛經裡講「菩提清涼月，常遊畢竟空」，也有东谈主改成「菩薩清涼月，常遊畢竟空」，月亮在天上，我們在地上只消有水的地方就不错看到月亮，在天上大约唯独阿修羅摸取得月亮，阿修羅躯壳高峻，聽說他不错摸到日月當他的耳垂，那麼高峻亦然願力修來的。
阿修羅夙昔曾經是樵夫，每次要去山裏砍柴必經過一條河，因為躯壳矮小，如果际遇漲潮，砍完柴要過河就流掉一些(木料)，覺得很苦惱。有一趟，一位辟支佛，示現一個披缁东谈主，阿修羅(樵夫)就供養這個披缁东谈主(辟支佛)，於是辟支佛就示現神通給他看，問他有什麼願望，阿修羅(阿修羅谈的东谈主有修善根但脾氣不好，瞋心較強，好勝心也較強)就說：「我但愿我躯壳能高峻，四大海水都不成淹過我」。結果後來他真的躯壳高峻，四大海水只可到他的腰，手伸出就能摸到月亮太陽，這是佛經裡面記載的，一樣發願，如果在當下，換作念我，我可能會怎麼樣？但是真的际遇那個田地，是不是會那樣？看別东谈主像在看戲一樣，會想說淌若我就會怎麼樣怎麼樣的！錢一堆如果放在你眼前，就會起貪心，因為我們即是欲界的眾生，三界如火宅，欲界、色界、無色界，阿修羅還在六谈，天界也還在欲界裡面，欲界有六天，色界有十八天，無色界有四天，整個三界沒有一處不错安住。
佛陀告訴我們，唯独極樂天下，但是糟蹋易啊！许多傳記裡都沒有記載法照大師是哪裡东谈主，有的連降生年月日都不知谈，但是我們佛光大辭典裡面倒是有寫，他是唐代西元747~西元821的披缁东谈主，一般东谈主稱五會法師，他是淨土宗的四祖，他即是創念经的设施，行般舟三昧，因為他的師父，承遠大師亦然一世都修般舟三昧，天子還賜他般舟谈場，法照大師不像承遠大師一輩子都在山裡面，因為他有感應到一些事蹟，比如說他帶信徒在打七，連續念九十天般舟三昧，感應到西方三聖，極樂天下的情況，顯現在打七谈場的上空大约兩三個小時，所有这个词东谈主都看到，所有这个词匹夫都看到，法照大師本來在廬山進修，因為珍爱慧遠大師，到廬山慧遠大師的谈場，結一個西方谈場，專修觀想念经，是以他在入定的時候，看到阿彌陀佛旁邊有一個披缁东谈主，穿著破破爛爛的衣裳又很瘦，看起來不起眼，佛就告訴他：「這是大唐南嶽衡山的承遠头陀。」後來他出定後，特別從廬山到衡山去，到彌陀台看到承遠大師在那邊苦修，果然和他定中所見一模一樣，於是他就拜在承遠大師的門下學習淨土法門。
要一師一谈，拜在某某法師門下，很老實的他，教什麼就學什麼，現在是很糟蹋易啊！谈場许多，媒體也都在報導，打開電視就不错修念经，電視便捷，许多释教的電視節目(慈濟最出名，每年都得金鐘獎但都不是說法的節目，都是戲劇性節目)，沒有透彻在講經，我們东谈主間衛視台節目未几，我們已經是公益性的電視台，政府有補助，要按照政府所規定的宗教節目比率數，星雲大師但愿我們的东谈主間衛視節目各階層都能夠看，因為要度不同的东谈主進佛門，衛星電視很便捷但不罕有，在極樂天下的眾生要看到我們這裡，能從七寶行樹的琉璃樹幹径直顯影，如果你到極樂天下去想看佛的天下或者望望你的家东谈主，起一點休想，畫面就出來了，在極樂天下的眾生猜想什麼就能滿他的願，觀無量壽經的十六觀，慧遠大師、善導大師、承遠大師到法照大師，他們都修觀想念经，即是打坐，在靜坐當中觀想，按照觀無量壽經講的，我們按照佛經去觀想，現世就不错看到極樂天下殊勝的淨土現象，法照大師不是我方修谈、我方看到辛勤，是讓所有这个词與會的东谈主和當地的东谈主都看到，他不是我方修，是帶著信徒行般舟三昧九十天，怎麼有這樣修行的力量，因為他我方在修的時候也有感應。
有一天，法照大師在齋堂用齋，在缽中看到一個谈場很莊嚴，有五色雲彩，雲彩裡面有一座古刹，像電視台在介紹景點一樣，他看到五台山，但是他並不知谈那個地方是那裡？後來看到一個地方有一個橫匾寫著”大聖竹林寺”五個金字，這些状态再過了一些時候，他在用齋時又在缽裡看到，於是他就請問善知識，為什麼兩次都看到缽裡有山有寺廟有菩薩等殊勝景況，有兩位僧东谈主就告訴他：「聖东谈主神通變化，我們不成用凡情來測度，但是從您的样貌山川形勢來講，應是五台山。」法照大師取得這樣的訊息後，就想要去參訪，但他現在結夏安堵時，在湖東市辦五會念经谈場九十天，就像般舟三昧一樣，四月念到六月下昼大约一點到三點時，空中感應祥雲遍佈，在雲端出現樓閣，樓閣上头有一些一丈高的披缁东谈主拿著錫杖在經行在修谈，又過一會兒看到阿彌陀佛跟觀音勢至也現在虛空，當時在衡山全城的东谈主都看到，每個东谈主都焚香禮拜，到了下昼五點到七點這期間，感應才不見(這期間蠻長的)，法照大師帶著内行修念经谈場九十天，全城的东谈主都看到，内行共同的修行力量，佛、菩薩要讓内行生起信心，就會現出來。現場的内行怎麼沒有看到？感應到教是要誠心的，有誠心就能跟佛感應谈交，我們念经時要提防到每一句佛號要念出來，耳朵聽進來，条款我方的心專注佛號，且条款念经的聲音有沒有好聽，心裡清显露楚，而不是念進來還是繼續懒散的心，要進一步讓我們的聲音夠虔誠，能夠專心。
3/4 上昼香 剛開靜時，我還沒開口，有蓮友当然出口：「阿彌陀佛」。止靜時仍然念经，八識田中種下的種子，開花結果了。念頭如種子，心是田，心田。
參加佛七，和普通在家不一樣，需要和许多东谈主住在沿途，东谈主多就有不同聲音，用什麼對治？可有东谈主吃安眠藥？吃安眠藥仅仅治標辛勤。比方面對一個生氣的东谈主，若當下走開，仅仅治標，下次遇見他，他仍會生氣，因為問題沒解決的關係。
白雲禪師教導，從頭頂放鬆打坐，專注於呼吸。練太極拳前先打坐，用腹部呼吸，吸氣時腹部充滿氣而杰出，呼氣時腹部消下去。小嬰兒亦然用腹部呼吸，不會打呼。若容易打打盹儿的話，觀想鼻尖，即是所緣境，讓心能靜、能定。內在念頭，不论好念或壞念，都平息，才能觀察到我方的習氣。
坐久腳會麻，就換腳的姿勢。但太常換姿勢，沒定性，就如有些年輕东谈主常換使命，一年換二十四個老闆，後來就像打工一樣，無法安详。即是無法降伏其心，《金剛經》有句：「云何降伏其心？」
是降伏我方的心，不是別东谈主的心。有些东谈主咄咄逼东谈主的樣子，向外条款別东谈主。腳麻了，換姿勢；天氣熱了，開電風扇。連心都要作念這個身體的奴隸，受外皮物質的截止。是以佛告訴我們，《心經》其中「色不異空，空不異色，色受想行識…」告訴我們這麼多。
想必有东谈主自以為聰明：「啊！我知谈啦！還沒開口，我就已看到喉嚨深處。」蘇東坡說他被聰明誤一世，他但愿他的孩子是愚魯的，不要像他一樣聰明。我們念经的东谈主，要有正確認知，我們心性累劫的修行，最終主见是要成佛。去極樂天下仅仅深造的地方，終究是要成佛。
現在把执這世為东谈主、這個機緣，現在在哪裡？在淨業林。今晚有感覺到，内行念经成一派。念经如一把寶劍，斬斷你的妄念。大部分治服我方的眼睛、我方的感覺，但是應該謙虛、空掉我方。
若不成空的話，喊破喉嚨也枉费。續念经號，否則繼續讓我方的妄念增長，任妄念為真，那麼習氣就一直增長，管取輪迴沒了時。内行念经時，一朝有东谈主帶頭，内行跟著他，就不是個东谈主如一隻小蚊子，變成一架巨無霸飛機就有劲量。
3/3 晚課香 三祖承遠大師，四川东谈主，24歲披缁，31歲在慧日三藏座下，本來盘考戒律及佛學；际遇慧日三藏對他訓導說：不可獨善其身，要渡眾生，教他依《無量壽經》來修念经三昧，受持此法門後，終身修为，沒有再改，在修行上與現代东谈主四處跑谈場有很大的差異。
三十一歲的承遠，於慧日三藏座下受學修为淨土法門後，無論從佛學理論上，還是在修行實踐上來說都漸具根基。於是年回南嶽衡山。在山的西南边向的岩石下，以樹枝茅草構織成屋，內中僅置經像，取求生淨土面見彌陀之意。號所居處稱為「彌陀台」。
在起七時曾講，其實我們不屈定是因為我們的『我執』在，修了世世代代，不成解脫不成安靖，即是這個我，我在修行，我很了不得，我最大，但是這個『我執』確實障礙我們，障谈。
在浙江奉化有個雪竇寺，開山祖師叫妙高禪師，傳說從前的妙高禪師就在那台上勤苦，因而得名。
在雪竇寺上头有一妙高台，據說當初妙高禪師，就在那裡修行，精進勤苦，晝夜禁止。因為一個东谈主的元气心灵有限，日子真切，難免打打盹儿。妙高禪師，看到我方的死活未了，天天打打盹儿耽誤，不成勤苦。
巨乳风俗於是跑到妙高台邊上打坐，底下是幾十丈深大山溝，如果打打盹儿一頭栽下去，就没命了，他的风趣，在這裡静坐，是警策我方，免得再打打盹儿。事實上因他工夫還没到家，仍难免打打盹儿。
有一次他打打盹儿，真的就摔下去了，他我方也知谈這次是没命了。但是當他剛掉到半山腰時，忽然覺得有东谈主把他雙手托著又奉上台來。他很驚訝的問：是誰救我？空中答曰：護法韋馱。妙高禪師想：還不錯！
果然我在這裡修行，還有韋馱菩薩來護法，接着又問：像我這樣修行的东谈主，世間上有些许？”空中答曰：“過恆河沙數之多！因你有這一念的貢高我慢心，二十世不再護你的法！”
這時妙高禪師，悲泣流涕，慚愧萬分！心又轉想：原先在這裡修行，好壞不說，還蒙韋馱菩薩來護法，現在因一念貢高我慢心起，此後二十世，他不再來護法了，忖前思后，唉！反恰是那麼回事了，不论他護法不護法，我還是坐這裡修我的，修不成，一頭栽下去，摔死算了。
就這樣，他已经坐在妙高台上去修行。坐不久他又打打盹儿，一頭栽下去，這次他認為絶對没命了，但是當他剛将近落地的時候，又有东谈主把他雙手接著奉上來了。
妙高禪師又問“是誰？”空中答曰：護法韋馱！妙高禪師說：你不是說二十世不護我的法嗎？怎麼又來？韋馱菩薩說：法師！因你一念慚愧心，是以我會來護你的法！
之後，妙高禪師在那裡天天精進勤苦，敲木鱼誦經。那時還在宋朝時候，他敲木魚念經的聲音，遠聞於幾沉之外的當今皇太后之耳，皇太后因天天聽見有一披缁东谈主敲木魚誦經，有時睡夢間還能見到此东谈主，但亦不知聲音來自何處。在隔壁掌握找，哪裡也找不到。以後畫景圖像，下聖旨來找此东谈主，末了在妙高台找到，是妙高禪師。
朝廷看他是有谈有德的高僧，於是由皇上出錢，在那裡给他修一所古刹，即是雪竇寺。
承遠大師在「彌陀台」修到後來，就有信徒開始自動搬糧食及建材建設古刹，不久以後寺宇已具規模，遂更名為“彌陀寺”。建寺安僧後剩餘的物資，則布施給饑饉與疾病的东谈主們。而承遠大師仍然一如既往地堅持儉樸的生活習慣和刻苦的修行作風，於谈場顶勤苦辦谈，弘教濟生。
承遠大師尚在衡山修谈時，便有具緣东谈主於清淨佛土中，見其以垢衣侍佛，此即是承遠大師不可思議的“生即侍佛”的事相，是因四祖法照大師而為众东谈主所知。
廬山四祖法照大師與衡山承遠大師素未謀面，然於修念经三昧時，一日於正定中神遊極樂天下，見阿彌陀佛座下有著垢弊之衣而侍佛者，啟問得知，乃衡山承遠大師。法照大師出定後，心繫此事，深生欣慕心，即便逕涉衡峰，求見承遠大師。尋至衡山所見气候宛如定中之境，得見承遠大師大為歡喜，決定留在承遠大師身邊執弟子服，師事座下。這的確是因緣殊勝，難思難議。後來在承遠大師的弟子中，以法照大師最有确立。
法照大師在唐代宗時，被當朝天子封為國師，身居顯位但內心恆念師恩，常於代宗前讚歎其師南嶽衡山承遠大師有至德。代宗因此曾想迎請承遠大師入京讲明佛法，但同時又考慮到以承遠大師本具的至高德行，與他那以苦行念经為至樂的修行生活來看，是很難詔其入京的。更何況，淌若為尊要紧修行者故，亦然不應隨便下詔以免擾動谈东谈主之心。於是只好在京城內，遙向南面衡山场合頂禮，以表虔誠进展之心。
承遠大師91歲自知時至，留住遺言：“國土空曠，各宜勇猛”這麼一句話。即是說極樂天下那麼大，内行應該要勇猛，要念经往生。承遠大師沒有留住什麼翰墨上的文章，但他留著即是老實念经，修般舟三昧（90天），念经三昧。 台灣靈嚴山寺，妙蓮老头陀他是修日中一食。
内行在修行時是否有猜想這些高僧，我們每個月來打佛七，習氣改了些许？内行讀高僧傳，這些大師的行誼，我們不错作念到些许？内行既然來打佛七就不是初學佛者，將來是否要成佛，其實「說谈一丈，不如行谈一尺」。
『信 行 願』，治服了就要去作念，要發願，心力很挫折。
3/3 下昼香 念经的东谈主有因果，指我們若有認真念阿彌陀佛，我們就會有體驗、感受，也會有改變，若有念也好，沒念也好，致使仅仅跟著別东谈主繞佛、走路，坐下來嘴巴跟著別东谈主動一動而沒有悉心，雖然這樣來說也不错清淨三業，但是效率會差一點。念经的东谈主其實最挫折的是要治服因果，所謂菩薩畏因，眾生畏果，我們要先從因作念起，因不正，果當然就會不正，是以大師常跟我們說，在佛光山要合法、要正見、要正念，其中很挫折的即是要治服因果。但要提防，内行都會說，但都作念不到，都也知谈但修不到，也都看不到我方的因果，我們内行要學會看我方的心，不要只會看外面，念经的东谈主要透過念阿彌陀佛，把我方內心的阿彌陀佛念出來。
因果强横常挫折的。大陸貴州最近有一個現代因果故事，有位王老漢跟孫子在趕公車，要把孫子送回女兒家去。一大早吃完早餐趕到了車站，時間到了，發現司機仍然沒有來，等了好久，司機終於仓卒匆中忙地趕來，其他游客們已經很生氣地在怀恨，更與司機吵得不可開交，吵到後來在旁的王老漢看了就向前勸和，勸和後司機終於開車，一開出城沒多久就墜崖，全車的东谈主都死光了。後來巡警一查，沒有找到王老漢與孫子的屍體，那代表爺孫倆即是生還了。後來問原因是因為王老漢與孫子在墜崖前被司機丟在路邊，因此救了一命，細問下原來是因為發車後不久，司機就問王老漢不是要帶孫子下車尿尿嗎？ 於是王老漢就帶了孫子先下車上廁所，沒猜想一下車沒多久車子就開走了，司機把爺孫丟在路邊，再沒多久車子就翻車了，是以剩下爺孫倆大難不死。回家鄉後，一又友就問王老漢為何能這麼幸運的大難不死呢？ 事情未發生前，是否有什麼徵兆呢？王老漢挂牵好像有，孫子上車沒多久後就跟王老漢說後排這群东谈主怎麼都沒有頭，小孩子可能有看到什麼，講完沒多久，司機就叫他們下車了。好一又友就說他們果真有積德。全車的东谈主都死了可能是共業。司機應該是我方把車開下去的，因為前一天晚上级機跟夫人吵架打架，還被东谈主勸架，彻夜都沒睡，可能亦然我方想不開，再加上隔天跟游客吵架，瞋恨心起來了，整車的东谈主都沿途跟著陪葬。游客當中有位媳婦是一又友的親戚，也死了，前因是親戚家裡丟掉貴重物品，婆家懷疑是媳婦偷回娘家去，婆家問她說有沒有拿東西？ 媳婦堅決否認並說如果有拿就天诛地灭，結果即是坐到這個車死了。
現在的东谈主說謊臉不紅，氣不喘的，即是想說归正也沒有什麼報應，沒有信仰也沒有谈德觀，是以不治服看不見的，只治服我方。东谈主如果是這樣，昧著良心，別說成佛去西方極樂天下，阿彌陀佛也對他很無奈，因為這樣的东谈主會变成我方很大的業障。善導大師觀經四帖疏中說，比方說第一觀修日觀，如果在定中修觀想，觀不出來也想不出來，那個即是業障，要懺悔要拜懺要拜佛。善導大師更分，當中一派黑壓壓的是最重的業障，有的是黃色的雲遮住太陽，那個都是業障，但現在的东谈主會說归正閉著眼睛看不到就算了。我們常昧著良心，以為神不知，鬼不覺，我方掩耳盜鈴，這即是东谈主的愚痴，沒有看到我方的無知。是以念经即是要開發我方的妙聪惠，念经亦然我方的因，我方念將來的果才會更好意思好，別想著往生時要別东谈主幫我們念，但念的時候也无用想太遠，把每一句每一個字都念显露，把每一句都扣緊像念珠一樣，不論念千念萬念百萬即是一心，就像煮開水一樣，溫度到了就開了。但愿内行提起正念，好好的把佛號繫念下去。
3/3 上昼香 「内行最喜歡誦的是哪一部經？」《阿彌陀經》，還有最短的《心經》，怎沒有东谈主說《大勢至圓通章》？《大勢至圓通章》在《楞嚴經》裡，《心經》在《大般若經》裡，因為後东谈主將佛陀所說的經典擷取重點、要領，其實都是佛陀的法的一部分，不是全部。「何如體會到全部呢？」
我方最基本的發心有沒有作念到？起七的時候有講，内行還不成安靖是因為還有一個第七識我執在作怪。像剛才有东谈主在拍攝時，你有沒有安靖？我眼睛睜開時，剛好攝影機在我前边，看到内行走得很整齊。
佛門說：「普通心是谈」，时常第七識在作怪，是以會很特別。比如說小孩子冀望爸爸、媽媽、師長關注他，就會有益搞破壞，如突破窗戶，老師就會去關懷：「你怎麼不错突破窗戶？」小孩子就覺得老師來關心他了。有時候假裝生病，讓爸爸不成去上班，因為想取得爸爸的關懷。是以「普通心是谈」講的容易，作念糟蹋易；内行不错走很直啊！但是上一支香就走歪了，因為不悉心走路。
從第一天到今天有幾個东谈主腳步比較和諧，但還是沒有融在佛號裡面。我們如果能將佛號念到心裡面，走路也念，什麼時候都念，以這樣為普通心。參禪的东谈主坐也禪、行也禪，語默動靜體坦然，這樣就能隨處是谈，因為他的心專注參禪，是以這樣才是「普通心是谈」。並不是說今天總統來，穿拖鞋去見他即是「普通心是谈」，在禮貌上是失禮。就像最近10年，《菩提谈轮番廣論》在台灣很流行，作家宗喀巴是達賴喇嘛的師父。
西藏有達賴和班禪兩东谈主是宗喀巴的座下弟子，宗喀巴是格魯派黃教，黃教在密教裡重視戒律，是以達賴喇嘛到那裡都現披缁相，依佛陀講的戒律在作念，故有一套成佛的历程。许多老師、學問派者盘考《菩提谈轮番廣論》，但是盘考那麼久，一句阿彌陀佛都念不出來灵验嗎？沒灵验的。田地來的時候，阿彌陀佛提不起來灵验嗎？一點都沒灵验。我念经，即使因咳嗽、吞涎水念不出來，照樣念。但是上支香沒念的原因是想聽你們有沒有念好，還有因為伤风了。这次伤风雖然引發胃不高亢，不過還是跟著念经，不高亢要對治它。風寒可透過打坐將體內的邪氣逼出來，是以内行念经會流汗亦然因為排毒，但是要將好的留住來。
要把阿彌陀佛留在你的血管裡、留在你的呼吸裡、留在你的細胞裡，把內在貪瞋痴種種的東西以「阿彌陀佛、阿彌陀佛」使劲地將其念出來，身體裡可能有你的冤親債主住在裡面，讓你長東西、讓你不高亢。你欠債沒有還它，趕得走嗎？也只可趕到門外。是以我們念「阿彌陀佛」但愿其不错到極樂天下，以虔誠的心讓其昭着。不要執著於不高亢，就像有东谈主講話，你不高興，執著在那句話上，就會瞋恨增長。
不是寇仇不聚头，到處看不順眼，每個都是你的寇仇。討厭的东谈主為什麼都會际遇？你不討厭他就不會际遇。主任曾開示：「心念轉個彎，天下會變寬。」是以你不是寇仇不聚头，是因為你的天下太窄，我們力量不夠，確實會讓貪瞋痴增長，因庸东谈主習氣很重。念「阿彌陀佛」就會把「阿彌陀佛」增長，心會法喜、會体贴喜捨遍法界，常打佛七看是不是這樣？在這裡念7天很高興，可能一趟到家看到討厭的东谈主，举例常吵架的鄰居看了起歡喜心，因為你起了歡喜心，是以看到每個东谈主就會歡喜。
如果覺得別东谈主时常臭臉對我們，應該照鏡子看我們的臉亦然臭的？因為我們也不好看，是以別东谈主也不會給你好臉色。將心比心，阿彌陀佛的極樂天下很寬闊，内行念「阿彌陀佛」沒幾句，一個不如意、不高亢，跟貪瞋痴又作念兄弟了，何時才能去極樂天下？不是阿彌陀佛不接引，是你的心要淨化。大師說我們這裡是淨業林，有东谈主問什麼是淨業林？幾個佛七念下來逐渐體會，庸东谈主真的在念经嗎？念幾十年有可能還在念貪瞋癡慢疑，念经、過堂起心動念，處處不快樂。
如果心中「阿彌陀佛」不斷，過堂時，不防备被翻倒的湯弄濕，「阿彌陀佛」回應，反而讓行堂的东谈主覺得你体贴，說不定因此感動他，轉了念就披缁了。举例承遠大師的許多老師都是在家眾，講释教真言讓他有所悟，是以内行在念经，行住坐臥，尤其际遇田地來的時候，一句佛號更要繫念住。雖然貪瞋癡慢疑好多，但是阿彌陀佛是無價寶不错對治，亦然我們本來具足的無價寶，内行念出來保留住，即所謂保任，今天第3天，不要以為你是老參，師父講的都聽過；聽過你有作念到了嗎？作念不到的請勤苦，我們繼續念经。
3/2 晚課香 内行剛剛念经時有聽到外面的聲音，新參和許多东谈主同寮房，出現其他东谈主的打呼聲，會不會睡不著？有东谈主會說晚上睡覺的時候，聽到別东谈主的打呼聲就無法入睡。我們剛才在念经，有东谈主沒有聽到外面的聲音？這即是暗意我們專注在一個地方。昨天保头陀有講到「制心一處，無事不辦」，當我們專注在一個善境上就能增長我們的善根；反之，如果惡劣的環境上就會增多我們的惡業，會影響我們的心。像我們在念阿彌陀佛時感覺全身充滿熱量，阿彌陀佛遠在十萬億佛土之外的西方極樂天下，祂的光常遍照十方國土。我們在念经時，會感覺全身發熱，那是阿彌陀佛光的能量，即使在十萬億佛土外的西方極樂天下也會影響到内行，讓我們有感覺。中國释教淨土宗自古能夠緜延幾千年，信仰淨土宗的东谈主不错說數量最多，雖然也有东谈主說禪宗，但是内行應該知谈许多禪師在他們晚年的時候，大多念经往生而许多淨土宗的祖師是定中往生。最近我們講到淨土宗的祖師，上個月有提到善導大師讓我們感受到他的德行不错影響到许多东谈主，即使經過一千多年，我們也能感受到他那高尚的宗教情操。
我們本月（三月）要講三祖承遠大師，他生於唐朝（西元712－802年），是當時驰名的淨土宗實踐家，怎麼說呢？因為在本日資訊這麼發達的網路時代，竟然無法找到他有任何文章留傳後世，在藏經裡面也沒有他的文章，雖然如斯，他竟然能成為淨土宗的第三位祖師，我們提到的善導大師是山東东谈主，玄奘大師是河南东谈主，而現在提到的承遠大師俗姓謝，是四川錦竹縣（古時漢州）东谈主，很有善根，小時候曾受過儒家栽种，但是常有「驚禮樂之陷坑，覺詩書之枷锁」的感受。他感到儒家的詩書禮樂就如同陷坑和刑具一般，在束縛东谈主心。在一個无意的機緣裡，聽到在家居士在演說佛家的「尊勝真言」。尊勝真言即是尊勝咒：嗡，部隆-部隆，部隆-部隆-部隆，部隆-部隆，梭哈。西域尊者往東來，卻被文殊化引開，東土若無尊勝咒，孤魂難以脫塵埃。承遠大師聽到一個在家居士說尊勝真言，頓時涣然一新，比讀詩書禮樂敬爱多了。於是他就開始尋師訪谈，开头師事唐禪師（四川东谈主），後來追隨詵公，给与他們的教導，當時承遠大師還是個尚未披缁的白衣居士。他在西元735年披缁，當時24歲，因為因縁老练，赶赴荊州（今湖北江陵）玉泉寺惠真头陀門下，剃髮披缁。剃度後，遵從師父之命到湖南參學，到南嶽衡山，並在通相法師的座下受具足戒，勤學戒法和佛學。
當時，承遠大師得知慧日三藏在廣州傳法，有益不遠沉從湖南前去求法。慧日三藏教他依《無量壽經》來修念经三昧，將來能樹功德幢，以濟群生。在慧日三藏以其文章《往生淨土集》、《般舟三昧贊》並自豪提议稱名念经的教導下，承遠大師決意一心專修淨土法門。西元742年，31歲的承遠大師受學了淨土法門之後回到南嶽衡山。在山的西南面岩石下，以樹枝茅草蓋一間屋子，專修淨土，裡面放弃阿彌陀佛的聖像，《阿彌陀經》、《無量壽經》，在那裡修行，稱這個地方叫「彌陀台」。在此期間，生活十分困苦，但仍以打坐、念经、觀想，修念经三昧作為功課。承遠大師卓著勤於行般舟三昧，他沒有留住任何文章，無法得知其精神和理念，岂肯成為一個淨土宗的祖師？原來他對弘法很有特点，他把佛經裡面的法語，阿彌陀佛的聖號，寫在單子之後貼在柱子上，刻在石頭上，想辦法讓内行都能看到。
3/2 下昼香 我們在念经時有沒有感覺念到內在與外皮會有肚子餓與口渴的存在感？有吧！那剛才吃了點心後有沒有劲氣了呢？不過也要記得多喝水。我們這麼多东谈主在這邊共修，現在又流感，最佳是我們内行都要多喝水，萬一有咳嗽伤风症狀就要記的戴上口罩。昨天有东谈主反應冷氣會吹到頭不高亢，現在還會有這情況嗎？在今天上昼香結束後已請冷氣工程东谈主員來調整過，工程东谈主員很悉心的調整每個排風口。現在我們若沒說，内行坐下來沒吹到冷氣是否就會以為是冷氣調小了，其實不是，而是將排風口朝上調。就像這個冷氣，仅仅一個冷氣辛勤，如果我們不悉心，那在這邊念经的内行能释怀嗎？之前為解決冷氣吹到頭這問題，我們是使用塑膠布去遮擋，但冷氣工程东谈主員不但愿我們用塑膠布去遮擋，因為這樣雖然會讓風量變小但卻會損壞到冷氣機。是以我們便拆掉塑膠布，但少了塑膠布遮擋風，内行就會感覺到吹到冷氣風了。其實這仅仅我們的身體能否適應這個環境，我們的身體都是有潛力的，包括了免疫才能。
我們普通會因為着重養生而都只吃有機、無毒的食品，但當吃到一點有毒的食品就可能會中毒了。我在跑雲水書車時曾一次到花東去，我們當地的谈場就請我吃飯。哇！那個米飯好香，我連續吃了三碗都沒吃菜只吃飯。當吃到第三碗時，我們法師看我吃的饶有兴味，便問我說：「你吃的習慣嗎？」我答：「為什麼不習慣？」他說：「我們這米都是無毒的」。原來這位法師的风趣是「我們西部都是吃有毒的食品，而這些飯菜因為都是無毒的是以怕我吃不習慣」。那若東部常吃無毒食品的东谈主來到西部吃有毒的食品是否會擔心中毒呢！這即是身體的潛力。我們既然吃有毒的食品都不會被毒死，那吃無毒的當然就更好了。但若你長期都吃無毒食品，使得我們身體沒了抗體，因為身體裡的防衛軍隊都處於沒事作念狀態，就會消除武裝。比方現在我們跟對岸好像處的不錯，就有东谈主說：「金門不需要有國軍駐守了，國軍不错撤回了」，但當真的都將金門國軍撤回後，沒了抵擋才能，對面不需要攻打你，就單福建省的东谈主民就可從小金門建個橋走過來，也根底不需要再荡舟了。當對面侵入時，我們能有什麼违抗辦法嗎？也如同我們东谈主對於這個五濁惡世沒有了抗體，我們就會覺得很灾祸而活不下去了。就好像當吹冷氣習慣了，我們把冷氣關掉，许多东谈主就會說好熱，而有些东谈主習慣不吹冷氣的，冷氣一開就會受不了而伤风不高亢。就比方我，我在佛光山20年都沒下山，在山上都沒吹冷氣習慣。比及我調到小港講堂的時候，我一個月都不敢開冷氣，但不開冷氣就會受外面的聲音(一下救護車，一下警車)吵得睡不著。為什麼？因為不開冷氣就會開窗戶，而外面杂音就會吵的我受不了、睡不著。後來我就關門窗不開冷氣，這樣就有比較好睡。當你都在冷氣間習慣了，去到外面的公園或參加活動就會覺得好熱，為什麼？因為你在屋內吹冷氣習慣了，身體的毛細孔排汗功能不好，是以到了外面就會無法承受。
我們东谈主當面對苦難時能承受嗎？面對生離死別時能承受嗎？成住壞空能承受嗎？有些东谈主會覺得我怎麼會身在這個五濁惡世，是以就有东谈主會勸东谈主家念经說：「在這個很壞的五濁惡世，内行要趕快念经往生西方」。有东谈主即是如斯勸導念经，讓东谈主因厭棄這個五濁惡世，就會但愿生到極樂天下，這是一種讓东谈主能生起往生西方天下的设施。但是我們現在在這個东谈主間，我們能否念了佛，内行馬上通通沿途往生極樂天下，有可能嗎？或許當天下末日地球瞬間爆炸時就有可能。但當地球爆炸瞬間時，會有许多东谈主是在尖叫、哀號，那我們念经的要作念甚麼？當然即是要念经，念阿彌陀佛，阿彌陀佛馬上來把你接走。
每個东谈主最後捨報的形态，共業中裡面有個不共業，不共業裡面也有個共業。同樣是身在台灣，就有许多东谈主不來佛光山念经而跑到對岸去念经。我曾聽东谈主說：「我要去東林寺參加佛七」、「我要去靈巖山寺參加佛七」、「我要去高旻寺參加禪七」。現在有许多台灣修行东谈主都跑到大陸去修，但是大陸的东谈主卻跑來我們這裡修。3/20會有來自溫州70多东谈主的團體要來這裡念经，他們早就與我們預約了，且旧年就來過。從這裡去那邊，從那邊的跑來這邊，這即是沒有認識显露。我們要把执現在也即是當下，把执現在的因緣，不是期待不可知的未來。我們念這句阿彌陀佛是增多我們的能量，增多能量讓我們更有勇氣去面對這個娑婆天下。無限的力量、無量的光明、無量的抗體，讓我們還在這個东谈主間的時候不错去面對。對於未來就如昨天的起七法語，我們現在在繫念经陀的聖號，逐渐我們的習氣改了，將來與極樂天下是相應的，当然阿彌陀佛的願力就能攝受我們往生極樂天下，絕對不需懷疑，這是我們第一個要治服的。
阿彌陀佛的大願力，我們內在對佛的信心，是以我們内行在念经內外要一如。對外境要認識显露，對我方的內在也要體驗分明，清显露楚、清洁白白的。在念经的時候把执每個當下，當我們有因緣际遇各種考驗時，我們就有劲量去面對。因我們在念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…這句阿彌陀佛的佛號不错把我們的內在跟佛一樣的本質也即是佛性、佛心、佛力能夠挖掘出來，祂是一個器具。我們我方本人力量不夠的話，内行想想，打了佛七，我們的一些習氣改了些许。是以今天給内行一張修为表，有些东谈主或許會想寫這些這麼麻煩，寫這些要作念什麼，我念经就好了啊！多用一點心在我方的修为上，將來要才會快一點成佛。要成佛的东谈主需情理分明，要成佛的东谈主不是只需一點聪惠就好，聰敏靈巧夠嗎？不夠的，举例齊天大聖孫悟空最後還仅仅唐三藏的護法，雖然最後祂也修成了正果。我們每一個东谈主內在都有個與佛一樣更好更大的聪惠「般若智」，就如心經這樣說「觀安靖菩薩行深般若波羅蜜多時」。
「行深」這就不是初淺的有聪惠、有聰明、有靈巧就好，而是必須要觀安靖，觀察你我方的佛心在不在，你我方與佛一樣的佛性在不在，把你的佛心、佛性顯現出來。我方的惡習與佛心是一體兩面，因為我們的佛心被我們累生累劫輪迴的習氣蓋住，那些習氣是因輪迴所沾染的。就好像我們东谈主的手去修車，修完機車、汽車後手就會變成玄色的，都是黑油。而我們不错說手這麼髒，那把手砍掉好了，不错嗎？我們應該是要用各種的清潔劑去清潔讓我們不错看到原来的手。我們的佛心、佛性亦然如斯，跟佛是不二的，「在聖不增，在凡不減」。是以需要内行勤苦。我們内行今天有這因緣齊聚一堂來念经，即是内行的福報、因緣沿途共修，要好好把执內在的感德之心，感德外皮的一切因緣條件讓我們能夠在這修行，內外一如將來很快就能與佛相應。
3/2 上昼香 阿彌陀佛！佛七第二天看内行繞佛，有些东谈主好像沒把心放在佛號上，如果繞佛的時候閉著眼睛會撞到前边的东谈主，繞佛的距離要保持兩塊地磚比較適宜，剛才有些塞車，前边走得很慢，何况距離拉得太遠，繞佛有繞佛的規矩，能按規矩暗意你能截止我方的身口意，如果距離拉得太長或太短，暗意你對我方的身體截止的不好，身體都截止不好，當然更不可能把心截止好！
繞佛時腳步要隨著你的氣，内行无数都把氣維持在胸部的位置，這還不夠沉穩，要專注在腳上，佛號谐和腳步隨著法器的節奏踏出去，台語說得很貼切，赶巧好，嘟嘟好，剛剛好，如斯就能繞出三昧。释教講中谈，不成太急也不成太慢！ 看到幾位蓮友在繞佛時嘴巴好像有開又好像沒有開？你我方念经有聽到嗎？念经要聽到我方的聲音，要聽到(知谈)我方的聲音是有劲還是無力，有沒有打休想不错從念经的聲音中聽出來。
有的东谈主走路眼睛看著遠方，那是錯誤的！要把眼睛收回來，當下都看不显露了還要看到多遠？东谈主家說好高騖遠，我們在打佛七繞佛的時候，眼睛不要看遠，耳朵不要聽太多，心更不要想太多！
大師在《念经法要》18頁中曾經開示說：一句阿彌陀佛代表一切言詞，「空」也如「阿彌陀佛」.把什麼都包括了。比方皮包空了才能裝進東西，車廂空了才能載運乘客，鼻孔不空就不成呼吸，口腔不空就不成吃東西，毛孔不空，东谈主也會物化，东谈主要有空間才能活命活動，阿彌陀佛即是空，是以才能廣大無限，包容無限，這即是真空不礙妙有，妙有不礙真空。這一段内行要去看，仔細有计划，把阿彌陀佛認識显露，才會心甘情願來念這句阿彌陀佛。
佛要怎麼念呢？念法有许多，《念经法要》第19頁大師曾經開示，因念经時的環境和心情，以及念经东谈主的根器不同，念法有種種不同，举例第一種：高聲念经，我們在昏沉不專心時，要念大聲，有些东谈主聽到別东谈主有在念就聽別东谈主念，要知谈，聽別东谈主念，心就容易放牛吃草，是以要高聲念经，把心捉回來，高聲念经撤废雜念的效率很大，何况不错對治昏沉。第二種念法是心中默念，念经止靜了，這邊釣魚，那邊釣魚，高調(釣)，低調(釣)都有，這時候要心中念经！心中默念，心要放在阿彌陀佛上！這種念法不错用在止靜、走路或是大众場所、廁所、浴室致使在睡覺時都要清显露楚憶念。
第三種叫金剛念，比默念多出一點聲音，金剛念雖然念的很小聲，但耳朵還是聽得清显露楚，心裡還是清洁白白！第四種是追頂念，越念越快，佛號一句接一句，中間幾乎沒有闲暇，休想雜念進不來，追頂念需要内行彼此竭力，別东谈主聲音小下來了，就換我們接上去，這樣讓佛號不間斷，這叫追頂念。第五種是覺照念，思關照我們的自性，覺照念也不错用在止靜的時候。第六種叫作念觀想念，一面念经一面觀想，举例念讚佛偈的時候，就觀想阿彌陀佛相好光明，全身放金色光线。第八種記數念，用念珠或計數器紀錄念经的次數。第九種叫十口氣念，以盡一口氣為度，用追頂念的设施，一口氣接一口氣念，如斯換十口氣念经。
這裡有一張修为迴向表，內容有佛說阿彌陀經、禮拜阿彌陀佛、稱念经號、往生咒，内行可將發心修为的數量記錄下來，佛七圓滿時(圓滿日)將此表供在佛前將此功德作一個迴向，並且於水陸法會時化掉(也不错帶回家於佛前化掉)。 内行要知谈修为不错回向，有些东谈主覺得這次佛七身體欠安，無明煩惱特別多，但愿迴向給我方也不错。或者有些东谈主身體生病了，怎麼醫都醫不好，冤親債主就在你身上，你也不错專門迴向給祂們。
另外有一張精進佛七修为表，內容記載身業作念好事，口業念了些许佛或是沒有開口念经，意業存好心，善業惡業我方要知谈，並且學習袁了凡居士的功過格作念紀錄，最後有自我修为心得，若每一期都有來參加佛七的蓮友，不错對照一下我方是否有進步。
其實许多冤親債主，你要我方誦經念经，祂才會放過你的，有些瞋恨心重一點的，你要表達你的誠意才能化解，就好像我打了你，罵了你，卻叫別东谈主向你谈歉，你能给与嗎？也有些东谈主說我誦短一點的心經迴向給祂，不错嗎？你欠別东谈主好意思金，現在用台幣還，別东谈主會收嗎？
是以這張修为表不错讓我方看到我方有些许貪瞋癡，比方過堂吃飯，對今天的菜覺得太厚味了，起了貪心，這都不错寫，要誠實面對我方，心起了什麼念頭都要一清二楚，不要迷腌臜糊混日子！
印光大師說老實念经，誠實面對我們的心，起心動念都沒有辦法降伏，何如降伏外皮的田地，是以來參加佛七即是要誠實，真心的面對我方！這張表已經印好，内行不错去櫃檯領取，修行有個目標好好勤苦，總迴向的時候累計起來讓内行境業能夠越來越精進，繼續念经！
3/1 晚課香 主題燈每小時會秀一次，上演的時候，内行是否有繼續念经？念经的念力有沒有被攀緣外界的力量拉走？
有一天請一位同參拜八十八佛，拜完後我問他：最後一尊佛叫甚麼名字？她想不起來了！阿彌陀佛！
大師本年春聯寫聰敏靈巧，其實我們的六根卓著的聰敏靈巧，但是還是不屈定啊！為什麼？因為我們會分別：好壞，好意思醜，善惡等等，於是就會產生喜歡不喜歡的執著！這即是不屈定的來源！
内行為什麼來打佛七？最挫折的即是要用佛號來去除第七識的我執，是以這次佛七開始，掛單形态改成隨到隨掛，有些东谈主來打佛七習慣睡哪個房間，或習慣跟哪個东谈主在沿途，請問我們有誰不错世世代代跟一個东谈主在沿途嗎？如果世世代代都但愿跟阿彌陀佛在沿途那即是願力，阿彌陀佛的願力攝受你，至於你能否找到阿彌陀佛就要看我方的功夫了(善根、福德、因緣)。
我們藏識(第八識)裡有黑業(惡業)、白業(善業)，台語說的詈骂吃、詈骂想、詈骂講、詈骂作念，东谈主字有兩撇，黑的跟白的，好的也作念、壞的也作念，东谈主的天下(器世間)时时即是分別對待的天下，這都是從第六意識分別識而來的。举例一個东谈主作念功德，他的第七識就會執著這件所作念的善業是他所擁有的，夙昔有一位檀越發心捐500兩黃金蓋大雄寶殿，捐完錢以後一直指示当家師父，於是当家師父就請知客師父開了一張收據，寫明某某东谈主銀貨兩訖，其實捐500兩是對佛祖、三寶的供養，一直跟師父強調即是我執。释教我們要三輪體空、無相布施，錢捐出去以後就不放在心上了，也不執著捐500兩有多大的功德。但是對分別識來說，有捐跟沒捐是不一樣的，举例大師设立的佛光山功德主會，功德主從一品到九品致使榮譽功德主，又举例，極樂天下也有九品蓮花，所謂九品咸令登此岸，因為不同根器就用不同的蓮花座來渡化，但是結果都是咸令登此岸！就像講開示，有些老菩薩只聽得懂台語，有些只聽得懂國語，是以我兩種都說，畢竟這個天下是分別、對待的天下，因此學佛的东谈主要明理(昭着佛要說的敬爱)。
娑婆天下眾生的習氣要改變糟蹋易，修行的东谈主要时常檢點我方：貪嗔癡有沒有少一點？念经的念力與願力有沒有增強一點？另外，我們也常會有較量(輸贏)的心跑出來，當外面的聲音影響我們念经的時候，念经的聲音會念得更強，雖然亦然輸贏的心態，但這是一種正面的力量。如果跟別东谈主爭執輸贏的心態起來，致使起了瞋恨心，這時候就要覺照出來，馬上用佛號光明來降伏其心，时常如斯練習，逐渐就能改變惡習。或者，念经七天，檢驗一下，佛七前後對於厭惡的东谈主有沒有改變主张？有沒有把阿彌陀佛送回極樂天下，把貪瞋癡撿回來？檢驗我方一下，是貪瞋癡比較強還是戒定慧的力量比較大？
念经的功夫要順著氣念(練)下去，繞佛時隨著法器韻律，放輕鬆的走，心要專注在佛號上，這樣繞佛就會很高亢！從今天起要發願91 麻豆，任何時間要把佛號放在心上，都攝六根(眼耳鼻舌身意)，將六根攝在一句阿彌陀佛上，如斯才有辦法改掉多生多劫的惡習，才不會讓第七識遮蓋了我們的佛性！依此场合勇猛下去，即是在西方極樂天下的蓮花裡涵養我們的聖胎，所謂：大圓鏡裡絕纖埃，碧藕華中有聖胎，遙望金沙沼泽外，寶光常照玉樓台！我們繼續念经！