上回书说到姜子牙上昆仑山，他我方的事没办成，反而把师傅的事给办坏了。其实也不是把师傅的事办坏了丝袜 英文，中间有许多蹊跷：
申公豹他我方讲修行几千年了，姜子牙上去昆仑山才四十年，而申公豹却是姜子牙的师弟。南极仙翁显著极不买账申公豹，径直骂他（申公豹对南极仙翁雷同不敢惹，然则他也不买南极仙翁的帐）！
在太初天尊对姜子牙的嘱咐中说：“谁叫你，都不要回头。”然则姜子牙就回头；太初天尊也说了，办了这件事（建封神台挂封神榜）：“把你的一滋事俱完毕了。”效用，申公豹说：“你把封神榜烧了，我们一块去保纣王。”姜子牙果然跟申公豹打赌，打赌申公豹把脑袋切下来又能安且归，南极仙翁讲：“这是小能小术，他把你给骗了，你也太厚说念了。”
厚说念是东说念主的词，是描绘东说念主，不是神，第一；第二个，申公豹一开端就让他烧掉封神榜，烧掉封神榜就烧掉了姜子牙这一生的明天，烧掉姜子牙通盘性命的就业跟来处，因为太初天尊说得很了了，说你把封神榜挂起来，你这一辈子干成这一件事就得了。但姜子牙没听师傅的话！我昨天没搞明白申公豹为什么有几千年的修行？这前后的关系有啥故事？今天明白了：
纣王还有二十八年，连女娲都动不了，如果女娲动不了的话，太初天尊也动不了。换句话说，一个朝代的更迭、变化不是东说念主能知说念的，是神所截止的。这内部意味着什么？
当出现大的一定层面的仙界性命更迭的话，等于从头封神，那不就等于目前（超越一定层面内部）的神或仙的意境从头进行大浸礼，而这种大浸礼的观念等于：把往常的东西都给抛掉。
我们知说念封神榜被定位的三百六十五个神内部许多是从头被封的。吕岳是个瘟神，他我方说他是个练气士，专门练这个东西。那我就想了：正本阿谁瘟神在哪儿？其实正本阿谁瘟神没了——一定有他的原因跟去向。
在《封神演义》之前，等于通盘大激流时间，西方有“诺亚方舟”、东方有“大禹治水”。大禹治水之前是三皇五帝时间，阿谁时候讲的都是神界的故事，对应着欧洲的希腊神话故事：东说念主、神、仙、兽之间相互通婚，产生相应的这个、阿谁。意义是：在三界一定层面上的性命发生、阅历了什么故事（也等于我们所说的那些至人故事）！？而那些至人的故事不是发生在东说念主间，是发生在仙界。当祂们走到一定进度的时候，就要全部清洗掉——正本的东西没了。但，是在一定的层面。
那太初天尊挂封神榜，从头封神，为什么由姜子牙封？姜子牙是修不成的！东说念主的循环投胎是在“天地东说念主”中的，也等于说：宅心境里最低的去封高的，而授予最低的就业的，是太初天尊！？
是以被封的这些神，都是修不成的！太初天尊在这除外，自后这些神是在这之内，有一种“再行再造”的全新嗅觉。
那申公豹过来干嘛？申公豹过来，姜子牙一趟头，就跟姜子牙说“你把封神榜烧了”，如果把封神榜烧了，就把新的这些神界全给烧了，没了！如果把新的烧了，那正本的东西不就留住了吗？那地方不成空。
我以为这内部有这个故事，惟有这个证据能力明白为什么申公豹说我方有几千年修行，也为什么说南极仙翁、太初天尊不成毁了他。他带着悉数旧的势力的东西，是以在东说念主间他就一定保纣王。保纣王，毁了新的东西，这等于申公豹的就业。
那申公豹就带有了正本的、旧有的不好的那些神的因素，是以申公豹就不错请来言三语四各路至人。而这各路至人都是也曾修皆过若干年（这个练气士、阿谁练气士）。但唯有太初天尊和老子承载着《封神演义》中“明天”的这一套（谁是谁、谁是谁，都定位了）。
……
我们话说开了，这等于讲故事。然则对今天有着极其模仿的观念，就像我们说，你看意大利遭（夭厉）这样大的灾荒，跟教宗倾向于中共有着十足的关系。上帝教的教宗跟中共走到沿途，那你心目中的神又往哪儿放啊？也等于说，你今天在宗教上亲近于上帝教的话，你要望望你的教宗的一坐沿途，将会把你引到何处。
《封神演义》讲的“通天教主”等于这故事。是以后头出现的通盘举座的故事是跟神、仙、修皆东说念主径直相关，但凡摧毁的，都有旧的因素在其中，他们都是承袭着旧的东西，都想襄理往常的，而不去适合天、地走向全新。
这样证据就证据通了申公豹的存在，太初天尊并不成毁他，那南极仙翁极其悔过他，也不成毁他。因为申公豹是冲着封神榜去的，封神榜是在姜子牙手里，是以姜子牙不错毁他，但他的师兄不成径直毁他，要姜子牙理财——配着对儿的（我我方暴露）。
是以性命等于这样对应着来的。我们今天看到的一切，不管外面不酣畅有多大，它有它的定数。对许多一又友来讲不必太纪念，你只要今活泼正地拒却中共，不是斗心眼，着实地从性命上拒却中共，外面的事情没这样可怕，它等于个经由……你平时生存、平时作念，你看明白了这些事情，就不是事情了。
闻太师驭麒麟 九龙岛四圣开端诗曰：
王说念从来先是仁，妄加征伐自千里沦。
这里讲的“王说念”等于顺天意。正的，从来一开动都是挨打的，他一定是驻扎的，他对性命一定是尊重的，等于这样一个对应。
顺天意的长久是顾惜性命、顾惜明天。如果你出于我方利益去征讨王说念，那你等于自找倒楣，确定就完毕。
趋名战士如奔浪，逐劫至人似断燐。
东说念主间求名、求利者“如奔浪”。看起来汹滔骇浪，到头来什么都莫得，空有其事、一物全无；劫难就在那边，你还去追？追求这些东西的，等于与王说念对立的至人。就像东海龙王被哪吒拔了他的鳞片，那就惨了！
异术奇珍谁个是，争强图霸孰为真。
到底谁是、谁非？都为了我方的功名，想我方求一个效用！或者自持我方很强悍、自大我方的功夫或者我方的功能愈加强悍。到底为啥？着实的标的是什么？其实什么都莫得，都是空的，因为你是逆着天意的。
不如闭目深山坐，乐守活泼养自己。
不要管世间的事，这些事跟你不紧要，这是天意所为。这里讲的“活泼”是对立于争强图霸、逐名战士、追赶至人、妄加征讨。这些在东说念主的势力中、在东说念主的利益中认为是求功名的、求俸禄的，悉数这一切，都与“活泼”对立。反过来等于：守住东说念主性命的本来（东说念主之初，性本善），把我方肉欲、贪念降到最低点。
是以这一首诗展示的等于“四圣”。有些“修行东说念主”就出山了，就来“惹虚浮了”。
话说闻太师听吉立之言，忽然想起海岛说念友，拍掌大笑曰：“只因事冗杂，竟日碌碌，为这些军民事务，不得宁暇，把这些说念友都忘却了。不是你方才提及，几时得海宇清平。”
吉立你要不教导，我闻太师还忙吃力碌的，你这一教导我，我想起来了。天地之大，天地之广，只要找到我的说念友，一切都宁静如初。
偷偷要费观看视频在线派遣吉立：“传众将知说念：三日不必来见。你与余庆好生守护相府，吾去三两日就回。”太师骑了墨麒麟，挂两根金鞭，把麒麟顶上角一拍，麒麟四足自刮风浪，顷然辰周游寰宇。
云为路，就像哪吒脚蹬风火轮的观念一样，其实等于讲麒麟不错走入另外空间。东说念主们看到的是云彩，在它的角度来讲，云就像它脚底的鞋一样。
有诗为证，诗曰：
四足风浪声响亮，鳞生雾彩映金光。
周游寰宇已而至，方显玄教说念术昌。
惟有修行东说念主才有这个措施（驾麒麟），不是修行东说念主也降不住这些坐骑。
话说闻太师来至西海九龙岛，见那些浪潮滚滚，烟波滚滚。把坐骑落在崖前。只见那洞门外：异花奇草般般秀，桧柏青松色色新。
恰是：惟有仙家讲和处，那许凡东说念主到此间。
《封神演义》中把这些都叫作仙，很少叫作神。仙应该比神低，也等于说：神应该是能修成的。这里边有所分辨。
正看玩时，见一童儿出，太师问曰：“你师傅在洞否？”此童儿答曰：“家师在内手棋战。”
太师曰：“你可通报：商都闻太师相访。”
童儿进洞来，启西宾曰：“商都闻太师相访。”
只见四位说念东说念主听得此言，皆出洞来，大笑曰：“闻兄，那一陈风儿吹你到此？”
闻太师一见四东说念主出来，满面笑颜相迎，竟邀至内部，见礼毕，在蒲团坐下。
四位说念东说念主曰：“闻兄自那里来？”
太师答曰：“特来进谒。”
说念东说念主曰：“吾等避迹荒鸟之中，有何见谕，特至此地？”
太师曰：“吾受国恩，与先王之托，官居相位，统治朝纲重务。今西岐武王驾下姜尚，乃昆仑门下，仗说念欺公，助姬发作反。前差张桂芳领兵征伐，不成取胜。奈因东南又乱，诸侯纵脱，吾欲西征，恐家国虚浮，自念念无计，愧见说念兄。若肯借解衣推食，扶危拯弱，以锄强暴，实闻仲万千之幸。”
闻太师这话一说，就挑出了口角。因为他谈到姜尚，就把修行的东说念主给拉进来了。姜子牙是修不成的，然则他是太初天尊的弟子，当他以昆仑之派去辅佐西岐，闻太师说他跟我们作乱。
是以闻太师的一番话，就挑起了寰宇悉数修行东说念主的对立：必须有聘请——是聘请昆仑门下，如故跟闻太师一伙？
是以祸端都是这样引起来的。在东说念主的层面，等于闻太师惹起来的，这是前、后对应的。不同的性命层面有着不同的起因，但各层面的性命都会在他这一层面找到我方的根由。
申公豹等了姜子牙几千年，一开端就想把姜子牙骗了，把封神榜一烧，申公豹、闻太师他们悉数的说念友，都还各居我方所在，寰宇不改动。
但姜子牙没烧，南极先翁给挡了，是以申公豹说你等着，我让你西岐血雨腥风，当申公豹这一说，在商朝，闻太师这时候就想起了去找到说念友。可不是申公豹跟闻太师打呼唤，莫得。
是以，看起来之间没关联联，本色上、下是关联联的。每个东说念主都有我方的虚幻，虚幻跟这边不紧要，然则这个东说念主我方不错知说念上、下对应。用梦这个角度去讲，对许多一又友容易暴露。
头一位说念东说念主答曰：“闻兄既来，我贫说念一往，挽回桂芳，大事当然可定。”
只见第二位说念东说念主曰：“要去四东说念主皆去，难说念说王兄为得闻兄，吾等便就不去？”
闻太师听罢大喜。
此乃是四圣，亦然“封神榜”上之数：头一位姓王，名魔；二位姓杨，名森；三位姓高，名友干；四位姓李，名兴霸。是灵霄殿四将。
玉皇大帝的灵霄殿四将，这个时候是不才面（东说念主间），还作念仙东说念主，是以他们被杀之后，东说念主身丢掉之后，阅历这种浸礼之后，就到灵霄殿。这些仙都是从地上来的，但注定是修不成的。
这内部就有了一个很酷好的真理，他是反的真理，什么意义？这些东说念主都是逆天意而为的。逆天意而为的可又成了三界里的至人，是玉皇大帝的灵霄殿内部的四大将。是以三界是“反的”。我方的师傅陶冶过“三界是反的”，只可造谣、凭着悟性去暴露。
诚然这都是我个东说念主的暴露。《封神演义》的故事听起来，一切都是定数啦！
看官：大抵神说念原是至人作念，只因根行微薄，不成成正果朝元，故成神说念。
如果你查“神说念”的话，你会发觉都出目前日本。日本有叫什么“太河伯说念”，还有……你去京都看到的许多含有修行的一些庭、堂、庙、宇，都是“神说念”来的，跟禅宗关洽商，但都口角常低的仙，琳琅满目。东说念主到阿谁环境中就嗅觉与东说念主的作风很近，况兼不错把那些东西引入我们日常的居所中。
日本庭堂的那种作风，在家居的这种装修中，是一种作风，许多东说念主也很心爱，我个东说念主也满心爱，我以为也很酷好，很有滋味，明儿我把我的配景改一个，就想改成日本式的那种家居的作风。
如果浅陋的证据，等于他们崇敬大当然如若何何。但这里的神说念：“地面神说念正本是至人作念，根基太浅，不成修成正果朝元。”这个“朝元”是指元神的元——转头不了我方元神本来的意境。
我刚才证据说：“三界里的理是反的。灵霄殿的四将是修不出去（三界）的。”是反（上界）的真理。是以“神说念”等于讲“三界内部的神”——七少女（意象的就这些了）。
也莫得什么对、莫得什么错。东说念主们在六说念循环中，其实有契机能够到那边去，是以，太初天尊是把封神榜给了姜子牙。封神榜内部这部分可不是归玉皇大帝去封的。灵霄殿内部的四将不是玉皇大帝我方派的。
且说王魔曰：“闻兄先回，俺们随后即至。”
闻太师曰：“承说念兄大德，求即幸临，不可羁滞。”
王魔曰：“吾把童儿先将坐骑送往岐山，我们即来。”
闻太师上了墨麒麟回朝歌。不表。
且说王魔等四东说念主，一皆驾水遁往朝歌来。
怎见得？有诗为证，诗曰：
五行之内水为先，无须乘舟不驾船，
地面乾坤褊狭至，碧游宫内圣东说念主传。
万物都有水，水应该是根蒂。是以他（王魔等四东说念主）驾水遁，无处不成去（无须乘舟不驾船，地面乾坤褊狭至）。其实我以为这里讲的“五行之内水为先”有这种含义在内部：东说念主的体魄里都有水。
我们讲过：在物资形态中，雷同包括固态、液态跟气态。固态等于天、地、东说念主的“东说念主”；液态等于“地”；气态等于“天”。
下种子，是固态（东说念主）。生万物的种子得摸得着吧！开春了，得浇水！在地面上浇水，不浇水就死了——水是“地”；任何东西得透过阳光，没阳光不成（植物雷同是有呼吸的），那是“天”。我仅仅例如子。
阳光你看得着吗？看得着，又看不着，对不合！是以跟我们东说念主的性命观念是一样的。目前的夭厉都奔肺来的，这就叫天谴。在五行中很容易就不错看明白，但凡得了呼吸说念疾病，都有着天谴的身分在其中。
话说四位说念东说念主到朝歌，收了水遁进城。朝歌军民一见，吓得魂飞太空：王魔戴一字巾，穿水合服，面如朔月；杨森莲子箍，似陀头打扮，穿皂服，面如锅底，须似朱砂，两说念黄眉；高友干挽双狐髻，穿大红服，面如蓝靛，发似朱砂，险阻獠牙；李兴霸戴鱼尾王冠，穿淡黄服，面如重枣，一部长髯俱有一丈五六尺长，晃晃荡荡。
众民看见，伸舌咬指。王魔问庶民，曰：“闻太师府在那里？”
有果敢的答曰：“在正南二龙桥等于。”
四说念东说念主来至相府，太师迎入，施礼毕，传令：“摆上酒来。”
左说念之内，俱用荤酒，持斋者少。五位传杯。
当祂们用酒、用肉的时候，就有一种“东说念主中的空想”在其中（东说念主有了沾污的身分在其中）。这内部用的是“左说念”，其实我以为这里他说的意义包含着“不正”的含义。饮酒吃肉、民以食为天，当东说念主们提神口中滋味的时候，东说念主很难使他的意境解脱东说念主肉身空想的影响。
吃斋，在演义念上是一种修皆的阵势；一种辅佐的作用在其中。但当（左说念）跟泛泛东说念主一样，以致嗜酒如命，那就标明修行的东西背后有着不洁净的因素在其中（是我个东说念主体会了）。
次日，闻太师入朝见纣王，言：“臣请得九龙岛四位说念者，往西岐破武王。”
纣王曰：“太师为孤佐国，何不请来再会？”
太师领旨。不一时，领四位说念东说念主进殿来。纣王一见，魂飞太空，好凶恶像貌！
说念东说念主张纣王曰：“衲子稽首了！”
纣王曰：“说念者平身。”传旨：“命太师与朕代礼，显庆殿陪宴。”
太师领旨。纣王回宫。
且说五位在殿懽饮。王魔曰：“闻兄，待吾等成了功来，再会酒罢。我们去也。”
四位说念东说念主离了朝门，太师送出朝歌。太师自回府中。不表。
且说四位说念东说念主驾水遁往西岐山来，顷然到了，落下遁光，到张桂芳辕门。
探马报入：“有四位说念长至辕门候见。”
张桂芳闻报，出营接入中军。张桂芳、风林参谒。
王魔见二将欠身未便，问曰：“闻太师请俺们来助你；你想必着伤？”
风林把臂膊被哪吒打伤之事说了一遍。
王魔曰：“与吾看一看。呀！正本是乾坤圈打的。”葫芦中取一粒丹，口中嚼碎，搽上，即时全愈。
桂芳也来求丹，王魔一样治度。又问：“西岐姜子牙在那里？”
张桂芳曰：“此处离西岐七十里。因兵败至此。”
王魔曰：“快起兵往西岐城去！”
彼时张桂芳传令，一声炮响，全军大喊，杀奔西岐东门下寨。
三十六路戎马，第一齐戎马依然到来。
王魔奇兽 子牙无奈 二上昆仑我们等于讲“故事”，内容确定涉及到我个东说念主在修皆当中的一些暴露、遒劲，每个东说念主暴露的都不同，东说念主与东说念主之间暴露完全交流的话，这两个东说念主等于一个东说念主，分不开了，不可能两个是一个东说念主，一定有差距，才会响应出每个个体性命的“自我”着实的价值。
是以我们讲《封神演义》等于讲故事……我们就当故事……
子牙在相府，正议连日张桂芳败兵之事。探事马报来：“张桂芳起兵在东门扎营。”
子牙与众将官言曰：“张桂芳此来，必求有援兵在营，各要小心。”
众将得令。
且说王魔在帐中坐下，对张桂芳曰：“你明日出阵前，坐名要姜子牙出来。吾等俱隐在旗旛眼下；待他出来，我们好会他。”
杨森曰：“张桂芳、风林，你把这符贴在你的马鞍鞒上，各有话说。我们的坐骑乃是奇兽；战马见了，骨软筋麻，焉能耸立。”
二将领命。
且说次日，张桂芳全妆甲胄，上马至城下，坐名只要姜子牙答话。
报马进相府，报：“张桂芳请丞相答话。”
子牙不把张桂芳放在心上，料只如斯，传令：“摆五方队列出城。”
炮声响亮，城门掀开。只见：
青旛招展，一池荷叶舞清风。
素带施张，满院梨花飞瑞雪。
红旛闪灼，烧山猛火一般同。
皂盖荡漾，乌云盖住铁山顶。
杏黄旗磨动护中军，战将豪杰如猛虎，双方摆打阵众英豪。
阿谁时候都按心思来走，排兵列阵也按心思来走，其实我们也讲过“赤橙黄绿青蓝紫”、“Do到Si”（音符）这些都是“七”（定数）来的，这种心思相互的匹配，跟上头更高意境的性命是对上的，是以那时候讲摆阵，东说念主这边是摆阵，其实在另外空间就立起来了，是以神、佛在你背后。正的力量越正，震荡上头的性命层面越高（是以摆阵真恰是干这事的，其实有着“半东说念主半神”的观念）。目前的东说念主都不信了，是以就另外一个观念了。
话说宝纛旛下，子牙骑青鬃马，手提宝剑。桂芳一马率先。子牙曰：“手下败将，又有何面庞至此？”张桂芳曰：“‘胜败军家常事’，何得为愧。昨今不同，不可欺敌！……”言还未毕，只听得后头饱读响，旗旛开处，走出四样异兽：王魔骑狴犴，杨森骑狻猊，高友干骑的花斑豹，李兴霸骑的是阴恶，四兽冲出阵来。子牙双方战将都跌翻下马，连子牙撞下鞍鞒。
龙有九子，狴犴是第七个，长的像老虎；杨森骑的是狻猊，我们频繁说的狮子，龙的四子；高友干骑的是花斑豹，其实他讲的是花斑豹，应该是有另外一个名字；另外，李兴霸骑的是阴恶，阴恶（大略）是龙的三子。你去故宫，太和殿房角那些兽，是阴恶这些兽。阴恶的狰应该是四个尾巴，一个角，他的尾巴很锋利。
这些兽在我们施行泛泛东说念主的环境中能够对应上，你看有豹、有狮、有虎——我们东说念主中的动物能对应到一定层面的动物。就像我们说妲己（狐狸）有那种魅力、妖气，是从另外一个性命的观念中出来的。有些很不好的女东说念主，我们频繁说的“眼睛会讲话”（只可这样证据，对女东说念主莫得任何意见），等于说：因为招引所在，眼睛会讲话，有些东说念主的眼睛会勾起别东说念主的魂魄。
狴犴，基本上等于老虎；狻猊，等于狮子；花斑豹等于豹了；狰是另外一种兽。
那战马经不起那异兽恶气冲来，战马都骨软筋麻。内中仅仅哪吒风火轮不成动摇；黄飞虎骑五色神牛不曾挫锐。以下都跌下马来。
黄飞虎的坐骑这里没说是怎样来，但五色神牛是有来头的。等于说：黄飞虎的五色神牛不输给龙的九子。这四位战将骑的是龙的九子，而他们在天廷是大殿前镇殿的四个大将，龙一直有“护法”的含义在内部，等于这样对应来的。
四说念东说念主张子牙跌得冠斜袍绽，大笑不啻，大呼曰：“不要慌！逐渐起来！”
子牙忙整衣冠，再一看时，见四位说念东说念主好凶恶之相：脸分青、白、红、黑，各骑乖癖异兽。
子牙打稽首，曰：“四位说念兄，那座名山？何处洞府？今到此间，有何派遣？”
子牙说念罢，王魔曰：“姜子牙，吾乃九龙岛真金不怕火气士王魔、杨森、高友干、李兴霸也！你我俱是说念门，只因闻太师相招，有利到此。我等莫非与子牙突围，并无他意。不知子牙可依得贫说念等三件事？”
子牙曰：“说念兄派遣，莫说三件，便三十件不错依得，但说无妨。”
王魔曰：“头一件：要武王称臣。”
因为当姜子牙辅佐武王自行称王的时候，就不是纣王的臣了，等于跟朝歌掰了。
子牙曰：“说念兄差矣。吾主公武王，原是商臣，奉法守公，并无欺上，何不可之有？”
其实是这样回事儿！因为武王并莫得对纣王作念任何伤害，他也没说我们要闹孤苦！他没闹孤苦，你不成这样说呀！
王魔曰：“第二件：开了库藏，给散全军赏赐。第三件：将黄飞虎送出城，与张桂芳解回朝歌。你意下如何？”
子牙曰：“说念兄派遣，极是明白；容尚回城，三日后作表，敢烦说念兄带回朝歌谢恩，再无他议。”
双方举手：“请了！”
姜子牙的意义等于三件事他全依了。姜子牙耍滑头，而王魔他们艺妙手胆大：“你耍滑头，你不外如斯，归正你也耍不出我去。”是以那时他们并莫得径直下家伙打。
恰是：且说三事权依允，二上昆仑走一遭。
话说子牙同将进城，入相府，升殿坐下。只见武成王跪下曰：“请丞相将我父子解送桂芳行营，免累武王。”
其实在这种大的天象配景之下，只要你正，你聘请顺天意，怎样作念都成；你聘请逆天意，不管你认为作念得多正，你都是错的！这话，有些一又友不一定接管（就容易不才面留言征询了）。
姜子牙那么正，怎样还撒谎啊？真理是一层一层的！前题是顺天意，然则如果你连何谓“顺天意”和“逆天意”，你都没搞了了的话，你说我浮松撒谎骗东说念主无所谓，我把东说念主剁成肉酱都无所谓，归正我以为我是正的，那就完毕。
子牙忙忙扶起，曰：“黄将军！方才三件事，乃权宜暂允他，非有他意。彼骑的俱是怪兽，众将未战，先自落马，挫动锐气，故此将计就计，且进城再作他处。”
黄将军谢了子牙，众将散讫。子牙乃香汤沐浴，派遣武吉、哪吒。子牙驾土遁，二上昆仑，往玉虚宫而来。
这里你不错看到，当姜子牙想上山去见他师傅的时候，都要沐浴更衣。这是一种敬意！也唯有在修皆中，在着实的信仰中才会讲这些，那是一份礼节和垂青。今天许多东说念主根蒂都莫得这些观念了。其实口角常相等伏击的。
……你再望望外头出大夭厉，神为什么要这样干。那东说念主都不知说念什么叫犯警，什么叫亵渎！
有诗为证，诗曰：
说念术传来按五行，不登雾彩最微弱。
已而直过扶桑径，刻下行来至玉京。
许多说念术都是从五行的角度讲。只要他上了昆仑山，修行一段时辰，这东西（说念术）当然就不错有了，在那时，关于许多修说念之东说念主这是基础的东西，目前东说念主们把这东西看得很尽头。而我们名义上却看不到谁能够土遁、水遁？我以为：当东说念主们汽车越发扬的时候，开着汽车的东说念主想看土遁、水遁？根蒂看不着。正巧是反的。
且说子牙到了玉虚宫，不敢擅入。候白鹤稚子出来，子牙曰：“白鹤童儿，通报一声。”
白鹤稚子至碧游床，跪而言曰：“启老爷：师叔姜尚在宫外候法旨。”
太初派遣：“命来。”
子牙进宫，倒身下拜。太初曰：“九龙岛王魔等四东说念主在西岐伐你。他骑的四兽，你未尝知说念。此物乃万兽朝苍之时，万般互异，龙生九种，色相不同。白鹤稚子，你往桃园里把我的坐骑牵来。”
白鹤童儿往桃园内牵了怪样子来。
那四个兽是锋利的。按照太初天尊说法，那四个兽开天辟地的时候就来了，是龙生九子当中的四种，色相、心思都不同，但他是龙种。太初天尊就把我方的坐骑“怪样子”赐给了姜子牙。
怎见得？有诗为证，诗曰：
麟头豸尾体如龙，足踏祥光至九重。
四海九洲淘气遍，言三语四顷然逢。
这是赐给姜子牙的坐骑，来应付王魔的四个龙子。
童儿把怪样子牵至。太初曰：“姜尚，亦然你四十年修行之功，与贫说念代理封神，今把此兽与你骑往西岐，好会三山、五岳、四渎之中奇异之物。”
姜子牙因为是代替太初天尊封神的，是以他在东说念主间的出现，任何与他对垒的这些修行者都等同于与太初天尊对垒。是以这等于顺天意跟逆天意。
牢记在讲申公豹的时候就讲：申公豹为什么修行几千年一直连接到这儿？如果申公豹所保的一切等于旧有的一切，那太初天尊要开拓的是全新的，这就酿成了在东说念主间改姓易代的时候，在一定的仙界，都出现了大净化，是以“有明天的”跟“莫得明天的”，这是相互对应的。
又命南极仙翁取一木鞭──长三尺六寸五分，有二十一节；每一节有四说念符印，共八十四说念符印，名曰“打神鞭。”
“三尺六寸五分”（对应）“三百六十五天”；二十一节，其实等于三魂七魄。三魂：天、地、东说念主；七魄：是定数七。对吧！
“每一节有四说念符印”：东、西、南、北。或者说：春、夏、秋、冬（或：时辰）——我以为可能“东西南朔”的含义更高，因为他鞭长依然有了三尺六寸五分——（对适时辰）三百六十五天。是以，四说念符印每一节应该是（对应空间）东、西、南、北。
──子牙跪而接管；又拜恳曰：“望西宾大发悯恤！”太初曰：“你此一去，往北海过，还有一东说念主等你。贫说念将此中央戊己之旗付你。旗内有简，临迫之际，当看此简，便知端的。”
地支当中，中央为“土”（“戊”是阳土，“己”是阴土），太初天尊按照五行赐与姜子牙“中央戊己之旗”——土为中心，最中枢的地方（是以东说念主看相得看东说念主的鼻子，如果浑家鼻子长得好，旺夫）！
龙须虎要吃子牙肉 子牙北海收龙须虎子牙磕头离别，出玉虚宫。南极仙翁送子牙至麒麟崖。子牙上了怪样子，把顶上角一拍，那兽一说念红光起去，铃声响亮，往西岐来。正行之间，那怪样子飘飘落在一座山上。山近连海岛。
怪样子一句话不说，然则太初天尊让他干什么、他要干什么都很了了。
怎见得好山：
千峰排戟，万仞开屏。
日映岚光青岭外，雨收岱色冷含烟。
藤缠老树，雀占危岩。
奇花瑶草，修竹乔松。
幽鸟啼声近，滚滚浪潮鸣。
重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。
更动峦头龙脉好，必有妙手隐姓名。
话说子牙看罢山，只见山眼下一股怪云卷起。云过处生风，风响处见一物，好生跷蹊乖癖。
怎见得：
头似驼，阴恶凶恶；项似鹅，挺折铁汉。
须似虾，或上或下；耳似牛，凸暴双睛。
身似鱼，光泽灿烂；手似莺，电灼钢钩。
足似虎，钻山跳涧；龙分种，降下异形。
采天地灵气，受日月之精。
发手运石多玄机，口吐东说念主言盖世无。
龙与豹交真可羡，来扶明主助皇图。
这里讲“龙须虎”长的神态像虎；狴犴，基本也跟虎的观念差未几。
话说子牙一见，魂飞太空，吓了孑然盗汗。那物大叫一声，曰：“但吃姜尚一块肉，延寿一千年！”
子牙听罢，“正本是要吃我的。”
那东西又一跳将来，叫：“姜尚，我要吃你！”
子牙曰：“吾与你无隙无仇，为何要吃我？”
妖魔答曰：“你妄想脱逃当天之厄！”
子牙把杏黄旗轻轻张开，看内部简帖。
“正本如斯。”子牙曰：“那孽障，我该你口里食，料应不免。你只把我杏黄旗儿拔起来，我就与你吃；拔不起来，怨命。”
子牙把旗望地上一戳。那旗长有二丈过剩。那妖魔伸手来拔，拔不起来；两只手拔，也拔不起；用阴阳手拔，也拔不起来；便将双手只到旗根下面，把头颈子挣的老长的，也拔不起来。
子牙把手望空中一撒，五雷处死，雷火错杂，一声响，吓的那东西要放纵，不虞把手长在旗上了。子牙喝一声：“好孽障！吃吾一剑！”
那物叫曰：“上仙饶命！念吾不识上仙玄机，此乃申公豹害了我！”
子牙据说申公豹的名字，子牙问曰：“你要吃我，与申公豹何关？”
妖魔答曰：“上仙，吾乃龙须虎也！自少昊时生我，采天地灵气，受阴阳精华，已成不死之身。前日申公豹往此处过，说：‘当天今时姜子牙落后，若吃他一块肉，延年万载。’故水流花落愚昧，果敢欺心，冒犯上仙。不知上仙说念高德隆，自古是悯恤说念德，怜悯念我千年重荷，修开十二重楼，若赦一生，万年戴德！”
子牙曰：“据你所言，你拜吾为师，我就饶你。”
龙须虎曰：“愿拜老爷为师。”
子牙曰：“既如斯，你闭了目。”
龙须虎闭目。只听得空中一声雷响，龙须虎把手放了，倒身下拜。
子牙北海收了龙须虎为徒弟。
当初武吉的时候，亦然姜子牙说，你拜我为师，我救你，这时候龙须虎亦然，你拜我为师，我救你。是以各自有命，不成迟滞开端的，开端一定有着因由。而“师徒如父子”就包含这种含义。今天的东说念主们把修行、与性命内在关联的信仰都扔了，把它称为文化（宗教已是一种文化），其实依然超越偏离原始之路。
子牙问曰：“你在此山，可曾学得些说念术？”
龙须虎答曰：“弟子善能发手有石──顺手放开，便有磨盘大石头，飞蝗骤雨，打的满山灰土迷天，随发随应。”
子牙大喜：“此东说念主用之劫营，到处不错得手。”
子牙收了杏黄旗，随带龙须虎，上了怪样子，径往西岐城。落下坐骑，来至相府。
众将宽饶，猛见龙须虎在子牙后边，众将吓的沉寂了：“姜丞相惹了邪气来了！”
子牙见众将疑忌，笑曰：“此是北海龙须虎也！乃是我收来徒弟。”
众将进到府，参谒实现，子牙问城外音问，武吉曰：“城外不见动静。”
子牙打点一场大战。
且说张桂芳在营五日，不见子牙出城表彰全军，把黄飞虎父子解到营里来，乃对四位说念东说念主曰：“西宾，姜尚五日不见音问，其中莫非有诈？”
王魔曰：“他既依允，难说念失信与我等？西岐城管教他血满城池，尸成山岭。”
又过三日，杨森对王魔曰：“说念兄，姜子牙至八日还不出来，我们出去会他，问个端的。”
张桂芳曰：“姜尚那日见势不好，将言俯就。姜尚外有诚意，内怀刁钻。”
杨森曰：“既如斯，我等出去。如果诱哄我等，我们只须一阵得手，早与你凯旋且归。”
风林传下令去，点炮，全军大喊，杀至城下，请子牙答话。
探事马报入相府。子牙带哪吒、龙须虎、武成王，骑怪样子出城。
王魔一见盛怒：“好姜尚！你前日跌下马去，却原讲和昆仑山借怪样子，要与俺们见个牝牡！”把狴犴一磕，执剑来取子牙。
王魔诚然知说念那是太初天尊的怪样子。他们走到这个层面的时候，谁的坐骑，在他的层面中都了了。
旁有哪吒登开风火轮，摇火尖枪，大叫：“王魔少待伤吾师叔！”冲杀过来。
轮兽相交，枪剑并举，好场大战！
怎见得：
两阵上旛摇擂战饱读，剑枪错杂霞光吐。
枪是乾元秘授来，剑法冰山多英武。
哪吒发怒性刚强，王魔宝剑谁敢阻。
哪吒是乾元山上宝和珍，王魔一心要把成汤辅。
枪剑并举没庇荫，只杀得双方儿郎寻斗赌。
话说二将大战，哪吒使发了那一条枪与王魅力敌。正战间，杨森骑着狻猊，见哪吒枪来得利害，剑乃短家伙，不服不开。杨森在豹皮囊中取一粒开天珠，劈面打来，正中哪吒，打翻下风火轮去。王魔急来取魁首，早有武成王黄飞虎催开五色神牛，把枪一摆，冲将过来，救了哪吒。
王魔复战飞虎。杨森二发奇珠，黄飞虎乃是未必将军，怎经得一珠，打下坐骑来。早被龙须虎大叫曰：“莫伤吾大将，我来了！”
王魔一见大惊！“是个什么妖精出来！”
他们各自骑的都是九种龙种当中的一种，龙须虎不是，龙须虎是龙跟虎交配而来的（其实讲的是这意义），诚然就不太一样。
怎见得：
乖癖跷蹊相，头大颈子长。
独足仅仅跳，眼内吐金光。
身上鳞甲现，两手似钩钢。
真金不怕火成奇异术，发手磨盘强。
但逢龙须虎，不死也着伤。
话说高友干骑吐花斑豹，见龙须虎凶恶，忙取混元宝珠，劈脸打来，正中龙须虎的脖子，打的扭着头跳。操纵救回黄飞虎。
王魔、杨森二骑来擒子牙。子牙只得将剑不服，讲和冲杀。子牙操纵无佐，三将着伤，救且归了。不防李兴霸把劈地珠照子牙打来，正中前心。子牙“嗳呀”一声，确凿坠骑；带怪样子望西北上逃走。
王魔曰：“待吾去拏了姜尚。”来赶子牙，似飞云风卷，如弩箭离弦。
子牙虽是伤了前心，听得后头赶来，把怪样子的角一拍，起在空中。
王魔笑曰：“老是说念门之术！你欺我不会腾云。”把狴犴一拍，也起在空中，随后赶来。
子牙在西岐有七死三灾，此是遇四圣，头一死。
王魔见赶不上子牙，复取开天珠望后心一下，把子牙打翻下骑来，骨碌碌滚下山坡，面朝天，打死了。怪样子站在一旁。王魔下骑，来取子牙魁首。
是以，姜子牙有“七死三灾”——他躲不开（这内部讲的等于这个意义），三十六路东说念主马也就当然去伐西岐了。这等于相互对应的。反过来，如果姜子牙（申公豹叫他）不回头，三十六路东说念主马也来不了，这封神榜其实也就不好作念了，可能就换成另外一神态，也就不是我们目前看的这神态了。是以有时候很难说何为对？何谓错？一切都在红运中。
忽然听的半山中作歌而来：
“野水清风拂柳，池中水面飘花。
借问安堵何处，白云深处为家。”
话说王魔听歌，看时，乃五龙山云表洞文殊广法天尊。王魔曰：“说念兄此来为何？”
广法天尊答曰：“王说念友，姜子牙害不得！贫说念奉玉虚宫符命在此久等多时。只因五事相凑，故命子牙下山：
“五事相凑”，其实等于金、木、水、火、土“五行”相互对应，在一定鸿沟的天、地改动了，悉数东西都到位了！其实等于“定数”到了。
一则成汤气数已尽；二则西岐真主来临；三则吾阐教犯了杀戒；四则姜子牙该享西地福禄，身膺将相之权；五则与玉虚宫代理封神。说念友！你截教中纵脱镇静，凤翥龙翔，为什么恶气纷纷，弘愿赳赳。
当初，在阿谁意境当中定下了规矩：阐教去管这件事（截教不要管）。阐教犯了杀戒，就等于得下尘寰，遭此大劫，因为如果他们下到尘寰去管这些事情的话，他们就有可能修不成，回不去了，回不去就完毕。如果从修行的角度来讲，是这样。
这样讲吧：这些东说念主如果托生到东说念主间，阅历了黄河阵（这是譬如了），他们就有可能再也回不去了。是以关于至人来讲，这冒了浩大的风险。而那时定下来的等于不关截教的事情，你不要参加，你什么都不管。是以他就报告，那时碧游宫上有两句话，是讲通天教主给他门下的弟子定下的规矩。
可知说念你那碧游宫上有两句说的好：阻滞洞门，静诵‘黄庭’三两卷；身投西土，‘封神台’上知名东说念主。
这些东说念主当被封神台封到了神（给收走），就断了他千年的修行，因为他出不了三界，封神台是在三界内部。那你就完毕，就把你的修行一切都给废了。
你把姜尚打死，虽死还有复活时候。说念友！依我，你好生且归，这如故一月未缺，若不听吾言，致生后悔。”
王魔曰：“文殊广法天尊，你好谎言！我和你一样规矩，怎言月缺难圆？难说念你知名师，我无教主！”
这话一说，等于妒嫉。太初天尊是王魔的师伯。通天教主是老三，老子是老迈，太初天尊是老二，是以作念晚辈的就不成这样去讲：“难说念你知名师，我无教主！”一讲这个话，其实是大逆不说念了，等于妒嫉！
王魔动了无名之火，持剑在手，睁睛欲来取文殊广法天尊。只见天尊后头有一说念童，挽捏髻，穿淡黄服，大叫：“王魔少待行野，我来了！”广法天尊徒弟金吒是也！拎剑直奔王魔。
王魔手中剑对面交还。讲和盘旋，恶神格杀。
有诗为证，诗曰：
讲和交还剑吐光，二神斗战五龙冈。
行深行浅皆由命，方知天意灭成汤。
说念行深、说念行浅，都是命来的。等于说：谁能修成、谁修不成，都是命里注定的事儿。是以你逆着天意来，不管你说念行深、说念行浅，一定就输，而你顺着天意来，你怎样作念都成——我们当初说习近平时就这样说的。
话说王魔、金吒恶战山下，文殊广法天尊取一物──此宝在玄教为遁龙桩，久后在释门为七宝小脚──上有三个金圈，往上一举，落将下来。
名字不同，一个宝贝。因为那文殊自后到了释迦牟尼佛那里去当菩萨的时候，阿谁宝贝叫“七宝小脚”，是以这个宝贝（在玄教的时候叫“遁龙桩”）祂一直带着。
我牢记有一次跟全球证据过，太初天尊的弟子每个东说念主的功夫都不一样，每个东说念主的宝贝也都不一样，但他们都是太初天尊的徒弟（十二徒弟），在我眼睛里祂们每一个东说念主的尽头也在于此：各自有我方的天地，各自有我方的神通。雷同不错类比至今天的东说念主。
如果是明天佛弥勒来世在东说念主间的话，今天能成为与弥勒同世同期在东说念主间为东说念主的东说念主，那不得了！
王魔急难脱逃，颈子上一圈，腰上一圈，足下一圈，直立的靠定此桩。金吒见宝缚了王魔，手起剑落。不知性命如何，且听下回阐明。
◇（待续）
【涛哥侃封神】第三十八回（上） 【涛哥侃封神】第三十八回（下）
（点阅【涛哥侃封神】系列著作。）
背负剪辑：李梅丝袜 英文