好色客
“网罗演义”是“等闲体裁”？
“网罗演义”是“体裁”吗？当有东谈主这么质疑“网罗演义”时，从体裁审好意思的角度来说，我认为是有趣味的，网罗平台上的大多数所谓“网罗演义”，与体裁刊物上发表的体裁作品果真有太多的永诀。网罗演义我读了一些，但仅限于男频网文，阅读量有限。我读过的主淌若“七猫网罗演义平台”上的一些作品，其他网站的也读过一些，主要有《雪中悍刀行》《神龙令》《北境战尊》《第一兵王》《神医赘婿》《我的学姐绝色倾城》等。就读过的一些作品来看，大多太松驰、太粗陋，作品通告、结构、言语，都鼓胀着一种开合自若的璷黫或张狂，穷乏一种“体裁审好意思”的好意思丽，但如果说它不是“体裁”，它又具有体裁性的一些成分，其中一些好的作品，也有鲜嫩的东谈主物、奇异的设想力。因此，把网罗演义称作“亚体裁”大略是合乎的，是有别于五四以来新体裁的一种体裁体式。
《雪中悍刀行》（全二十册）
点燃戏诸侯著
江苏文艺出书社2013年版
在某种真义上不错说，网罗演义近似于晚清民初的等闲体裁，它的类型化、民间性、传奇性，都与等闲体裁的基本成分一样。所谓等闲，即是等闲易懂、环球可爱，等闲体裁有消遣、好玩、迎合环球阅读心情的特质，但也并非莫得真义。晚清民初时辰的鸳鸯蝴蝶派是其时最盛之演义派别，许多刊物的发刊词，颇能证明这一问题。一九一四年创刊的《消闲钟》发刊词中说：“作家志在劝惩，请自开端；请君心存游戏，盍从吾游。”《眉语》杂志发刊词说：“虽曰游戏著作，荒唐演述，然谲谏微讽，潜移暗化于消闲之余，亦未曾无感化之功也。”《演义新报》发刊词说：“借古鉴今，漫等谎言妄听；玩华丧实，是在见智见仁。”一九二二年创刊的《星期》周刊有“演义杂谈”专栏，有几段话说得很明晰：“期望演义能启东谈主智识，言情演义能怡东谈主样貌，旁观演义能引东谈主警想，社会演义能导东谈主迷惘，滑稽演义能发东谈主志趣。”这些说法都在证明，晚清民初出现的等闲演义，固然莫得五四新体裁那样激烈的阅兵社会的包袱感和劳动意志，但亦然有“寓教于乐”的倾向的，在消遣、闲乐之中怡东谈主本性，素质东谈主心。当下的网罗演义也有这么的倾向，非论是魔幻演义、穿越演义、逆袭演义，依然言情演义，都在不同的层面呈现出素质东谈主心、娱情面感的功能，尽管这种功能在一些作品中有时是狭窄的。关于网罗演义而言，也有一些作品有着激烈的“期望化”倾向，假言情以诲淫、假旁观以诲盗，言社会而失之乖张，说东谈主性而失之横蛮，说善恶而失之于利益之纠缠……于此种种理当引起社会关爱。
网罗演义与晚清民初的等闲体裁比较较而言，其传播序言有枢纽的变化。晚清民初的等闲体裁所以报纸、刊物等纸质序言传播的，而网罗演义则是通过电子序言传播。传播序言的不同，也经常会带来作品内容的某些变化，体裁体式也会发生很大的变化。从印刷术的发明到近代报刊业的出现，再到网罗电子传播序言，每一次的变化都带来了体裁形态的变化。网罗电子传播序言出现之后，咱们看到网罗上的演义动辄几百万字致使上千万字，这么的容量在纸质出书物中是很难作念到的。另外网罗体裁与纸质出书物比较较而言，插足传播规模的道路是较为摆脱的，作家写出来，鼠标一按传到网罗上，就插足了传播规模。传播序言体式的这种变化为网罗体裁的生成提供了较为摆脱的广博空间，同期也带来了新的问题：作品性量杂沓不都，内容泥沙俱下，体式松驰狼籍，审好意思趣味各种芜杂。在这么的体裁写稿空间中，体裁作品的质料怎样保证？健康有利的体裁内容和体式怎样才能不被粉饰？是值得想考的。
《演义新报》创刊号
网罗演义的价值趋向是多元的，致使有点狼籍的。就现时的网罗体裁运作机制来看，“成本”在其中有着不可淡漠的力量，“成本”的人性是趋利的。当“成本”介入到网罗体裁的运作机制中时，强化了这些作品的“商品属性”，为了让阅读者心甘甘愿去付费阅读，网罗演义的写手们就要想尽目标去迎合阅读者的心情，好读、好意思瞻念、好玩，有悬念、有趣味就成为“写手”们的追求。异常是网罗平台提供的作家与读者的互动机制，不仅让作家的写稿插足了一个洞开的空间，何况让作家更便于了解读者的需求（这种作家与读者的互动机制，在20世纪初期的以纸媒为传播序言的等闲演义写稿中也出现过，有些在报纸连载的演义，发表一部分后，作家有时会说明读者的建议陆续写）。这种互动当然是有真义的，但如果作家一味地迎合读者，淡漠了体裁本人的审好意思价值，网罗演义的体裁性真义就值得怀疑了，体裁终究是有体裁的审好意思条目的。
“网罗演义”应心疼“东谈主的发现”
网罗演义与晚清民初的等闲体裁有些近似，与五四以来的新体裁却有很大的永诀，以鲁迅为代表的五四以来的新体裁，心疼体裁阅兵社会的包袱和劳动，心疼体裁为东谈主生的功能，心疼体裁的个性化审好意思原则，心疼体裁真正呈现社会糊口的“现实性”，等等，新体裁的这些特质和条目，与网罗演义的等闲性、消遣性、文娱性、类型化等特质收支甚远。在当下的体裁批考语境中，大多数辩驳者或现代体裁商议者，基本上都是在新体裁的配景下成长起来的，他们在大学课堂里吸收的体裁磨真金不怕火基本上是精英体裁磨真金不怕火，设备的体裁不雅念是新体裁的体裁不雅念。当以新体裁的价值立场来看待“网罗体裁”时，网罗体裁当然存在着好多问题，对网罗体裁的含糊性月旦就当然多于细目性的观念。但不可含糊的是，网罗体裁在当下东谈主们的体裁糊口中有着进军的地位，好多东谈主温顺时拿入辖下手机就可松驰浏览网罗演义，有些东谈主致使千里溺于网罗演义中不行自拔。在这种情形下，体裁月旦能不行在网罗体裁阅读中起到一定的率领作用？现时的一些体裁网站，也有一些监管机制，以幸免一些诲淫诲盗或有问题的作品插足传播规模，但这种监管很难对作品的审好意思趣味、艺术体式、东谈主物形象等方面作出优劣判断。因此，从网罗演义的特质起程，提议好的网罗演义应该有的特质也许是必要的。
网罗演义是类型化的，有魔幻演义、穿越演义、言情演义、逆袭演义、都市演义、仙侠演义、现实演义等。这种种不同的类型有的按题材分类、有的按东谈主物分类、有的按立场分类，固然分类圭臬不同，分类要领互异，但脱色类型的演义大都有一样的东谈主物、一样的情节。演义的类型化关于写稿家而言，有一定的模式化套路。这么的演义读一篇认为有点真义，读多了就认为没趣，大同小异的故事和东谈主物似曾剖判，难有崭新的阅读体验。关于类型化的网罗演义而言，应该有崭新的立意和尽可能丰富的东谈主物形象内涵，因此在承认网罗演义类型化的前提下，也应心疼东谈主物内涵的发现。
网罗演义中固然也有现实性的糊口场景，但许多演义的糊口场景都是编造性的——编造的历史、编造的东谈主物关系，比方穿越演义中的东谈主物经常是从当下穿越到历史过往的某一朝代，这个朝代在历史上可能是莫得的，这个穿逾越去确现代东谈主依附于某一个东谈主身上，以现代东谈主的想维和妙技介入过往的糊口，演绎出种种故事。这种编造化的设想，开合自若，突破时空规模，使真正与幻想纠缠在沿路。这么的艺术设想体式当然有一定的魅力，能够调度阅读者的趣味，骄横深陷糊口琐碎中的“东谈主”对摆脱的渴慕。然则这种编造性的设想，一朝脱离了糊口逻辑的制约就会成为“胡编乱造”的游戏化文字，难以产生出有“东谈主性深度”的好作品了。
网罗演义的类型化、编造性是与其艺术体式、设想样式忖度联的，影响网罗演义质料的中枢成分是对东谈主的剖判和抒发。非论是何种类型的演义，都与东谈主性忖度联，因此，好的网罗演义依然要弘扬出丰富的东谈主性内容，爱恨情仇、善恶真假、东谈主伦心扉等，都应该在正向的真义上得以有丰富性的呈现。
七猫演义网的征文活动
巨乳风俗网罗演义的设想
网罗演义有多量的作品，我阅读量有限，但就读过的一些作品来看，网罗演义的设想与民间文化设想有着密切的关联。
民间文化设想在民间体裁中有着充分的体现。在民间故事、神话中的设想大体来说有两种：一种是突破现实的空间适度，把天国、地狱、东谈主间忖度在沿路，在这一空间宇宙中，东谈主、神、鬼、动植物之间的关系是不错互相编削的，东谈主不错变为神，神不错变为东谈主，东谈主不错成为鬼，鬼也不错成为东谈主，东谈主不错变为动物、植物，动物、植物也不错成为东谈主。正常的糊口空间与正常现实以外的编造空间共存于一个体裁的设想宇宙中。与这么一种东谈主、神、鬼、万物众生的设想空间忖度在沿路的，是神、鬼、万物众生都有东谈主性化的特质，他们不仅不错在东谈主间糊口，还不错与东谈主结亲，他们所具有的东谈主不具备的超常功能也成为与东谈主相忖度的一种妙技，这种东谈主性化的特质，使民间故事、神话中的鬼神变得不是那么冷情冷凌弃，而是与东谈主的糊口息息忖度。如“牛郎与织女”“白蛇传”“田螺密斯”以及与民间故事、神话忖度的《聊斋志异》等，都有这么的特质。另外一种设想是，固然莫得脱离现实的正常糊口空间，但在这一设想宇宙中的东谈主，却经常有着传奇性的遇到，如“狗耕田”的故事。故事详尽为：两昆仲分家，诚恳的弟弟受凌暴，只分得一条狗，弟用狗耕田，外东谈主不信，与弟弟打赌，弟弟取胜致富；哥哥借狗耕田，狗不听话被打死，其后狗坟上长出有灵性的植物，给弟弟带来平允，却给缱绻的哥哥以刑事包袱。再如“两知己”的故事，这个故事说两个一又友合伙外出作念交易，好心东谈主被恶意东谈主诬害，反而因祸得福，恶意东谈主受到刑事包袱。还有的故事十足在现实糊口的配景下，通过艺术虚构，让主东谈主公在巧合的巧遇中时来启动，获好意思瞻念外的告捷，等等。固然这些故事形态互异，但都有传奇性的特质。民间体裁中呈现出的这种民间文化整像，在网罗演义中有着较为充分的体现，如《三生三世十里桃花》中的东谈主神重逢，“魔幻类”“仙侠类”演义大都具有这种设想样式的特质。“赘婿类”演义中的艺术宇宙与现实的正常糊口宇宙相忖度，但这一艺术宇宙的编造性、传奇性特质，也与咱们所默契的现实宇宙有所区别。这类演义中的“赘婿”经常是由于各式不同的原因入赘为婿，受尽羞耻，试验上这个赘婿是粉饰了我方的才能或身份，看尽东谈主间势利百相，尝尽糊口辛酸沧桑。临了以惊东谈主的才能或公开我方至尊的身份，收尾我方的探讨。这类演义中的“赘婿”有的是巧合赢得“古医真传”或“超东谈主的能力”，有的是设备沙场，赢得跻峰造极的功名……具有浓郁的传奇性色调，与民间体裁中的传奇故事极为一样。
《三生三世十里桃花》
唐七著
文化发展出书社2020年版
在民间体裁的艺术宇宙中，佐饔得尝、天道好还，对抗苛虐、追求正义，向往真情好意思好，批判苛刻薄义等是其进军的弘扬主题，在网罗演义中，许多作品也承续了这么的主题，但网罗演义的主题更为各种化，终究在今天的文化语境中，网罗写手们搏斗到的文化资源不单是是民间文化，西方的文化不雅念在某种真义上也插足了网罗演义的写稿经过中。但就我个东谈主的感受而言，网罗演义既然有等闲体裁的特质，它就应该强化等闲体裁已有的“有利无害”的功能，所谓有利无害即是对东谈主的价值不雅念、伦理不雅念、情志心灵有好的影响。我不敬佩对东谈主的灵魂莫得正面影响的体裁会成为好的体裁，我也不敬佩期望泛滥、莫得东谈主性之好意思的体裁会长久地存不才去，源于民间体裁中的那种好意思好心扉是值得网罗演义写手们负责学习的。
原刊于《书城杂志》2023年11月号
转自“书城杂志”公众号
【作家简介】
王光东，1961年生，体裁博士，上海社会科学院体裁商议所商议员，上海大学兼职博士生导师。主要商议规模为中国现现代体裁。出书《现代·猖厥·民间》（上海东谈主民出书社）、《民间：算作中国现现代体裁商议的视线与要领》（东方出书中心）、《城乡关系视线中的新世纪演义创作》（复旦大学出书社）、《新世纪体裁辩驳集》（上海文艺出书社）、《20世纪中国体裁与民间文化》（复旦大学出书社，合著）等学术专著。在《中国社会科学》《体裁辩驳》《学术月刊》《文艺争鸣》等刊物发表论文数十篇，有多篇论文被《新中语摘》《中国社会科学文摘》全文转载。
主编：朱生坚
裁剪：张晴柔
运维：任洁
制作：小邵
