《法華經》信解品第四淺釋
法華經序品第一indian sex5，是运筹帷幄本經之因緣，便捷品第二，示以權巧便捷，素养眾生。為了讓眾生進一步明瞭教義，佛陀繼而說譬喻品第三。而現在所說的是信解品第四，旨在於增強眾生之信念。所謂「信為说念元善事母，長養一切諸善法。」又云：「佛法如大海，唯信可入。」由此可見信念之费劲性，可說是入佛法之門。
這個「信」字，由「东说念主」字部首及「言」字合成，示意一個东说念主在說話，假如你不确信他所說，就算他的話本來對你成心處，你也得不到這益處。同理，若东说念主能信解經中之義理，繼而切身實踐，才能真实取得法益。譬如你的脾氣很大，但讀了經文後，了解瞋恨是不错幸免的，於是上升除此惡習。在「不知不覺」的修行中，有一天你會發覺往昔的壞脾氣已全消失，縱使有东说念主無理取鬧，你亦視為無所謂，這就是信的功能。
违反的，若东说念主對經典起了狐疑，認為脾氣东说念主东说念主本具，不發脾氣是不可能的事，於是就不可與佛法相應，更不要說獲得法益了。
總而言之，能信解不可思議之大乘法者，方能實踐而證得無上甚艰深妙法，故這一品以「信解」為名。
爾時慧命須菩提。摩訶迦旃延。摩訶迦葉。摩訶目犍連。從佛所聞未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記。發希有心。歡喜踊躍。即從座起。整衣服。偏私右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊顏。而白佛言。
「爾時」：即釋迦牟尼佛演說譬喻品之時。在此品佛陀只對當機者傳授，非對大眾宣說，因要幸免眾生起狐疑。摩訶須菩提亦稱為「慧命」須菩提，都因他續佛慧命，推廣祖師一脈心傳；亦因為他是恪守於大覺贤达者——佛陀，故以「慧命」稱之。在般若法會上，佛要須菩提素养一切眾生及菩薩而繼承如來家業。須苔提有三個名字：（一）善吉。（二）善現。（三）空生。
當須菩提议生時，曾有奇異之事情發生。他父親家裡之財寶忽然全都不見了。在相師之卜卦下，認為他的出身是「善告」，財物的盡失無非是解空之表現，故又得名為「空生」。七天後，所失之財物重現，為此又得名為「善現」。尊者是佛眾弟子中，解空第一。
有东说念主問：「什麼是空？需要了解空嗎？」當然需要了解「空」，否則不可了解佛法，更談不上成佛。又問：「空既然是什麼也沒有，又何苦要了解？」就是因為什麼也沒有，你才需要显然它。領悟此義者，方能獲益無窮。
什麼是虛空？它是握不到，丟不掉，也無所得。有所得者，不謂之虛空。當須菩提明瞭無所取、無所捨、無所受之義理後，頓時覺悟「空」之妙義。雖說虛空內無一物，但仍然是存「有物」於其中，有與無乃相對，若东说念主能將虛空碎裂，則能明佛性、見本源。故虛雲老梵衲云：「杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空碎裂也，狂心當下歇。」
虛雲老梵衲在揚州高旻寺的禪堂內，第六枝香開靜時，護七（禪七之职责主说念主員）照例為禪和子倒茶。一不严防，將虛老之小茶杯碰落大地，發出清翠的聲音，頓時把虛老從無量劫的迷夢中驚醒過來。茶杯墜地，一聲乍響，虛空碎裂，狂心頓歇。（狂心即指攀緣、煩惱、執著之心）。故釋迦牟尼佛云：「一切眾生都有佛性，都堪作佛，但因休想執著，而不可證得。」楞嚴經亦云：「狂心頓歇，歇即菩提。」意謂狂心即菩提，當狂心歇止，菩提就會顯現。
摩訶迦旃延尊者。摩訶即大之義；迦旃延譯文飾。尊者亦有其他名字，如「好肩」、「扇繩」及「勝思」。在佛之眾徒中，他是論議第一，辯才無礙。他以善巧便捷，滚滚不絕的辯才，治服許多斷見之外说念。有东说念主問：「如何才能見到這位善巧說法的尊者？」他就在法華會上，也就在你眼前，但你卻見不著！
摩訶迦葉是第一代祖師。他仍辞世上，現在在中國雲南雞足山內打坐入定，既未往生，亦未涅槃，他比及彌勒菩薩成佛時才將釋迦牟尼佛的衣缽傳授於彌勒佛。
「迦葉」，譯飲光。因他身上能发射紫金光而隱蔽其他光，如日光、蟾光、星光等，如同飲光。他身現金光，是因為在往昔曾與其妻（紫金光比丘尼）共同為毘婆尸佛之佛像修補裝金。「迦葉」又譯為大龜氏，因其祖上的东说念主修说念時，曾見有隻大龜馱著一個圖，故由此得名。大迦葉名叫庇缽羅，是樹名，因為他父母向這樹神祈禱而生了他，就以樹為名。
摩訶迦葉曾是一位拜火神的外说念，認為火神是最娴雅之神明。佛陀在度化五比丘後，認為機緣熟识，乃往而度化摩羯提國中一位名聲顯赫的長者——摩訶迦葉，那時他已一百零二歲的高齡。當尊者了解我方的修行功夫，比不上佛之意境與神力後，就五體投地，皈心释教，實行苦修，成為頭陀第一。頭陀行門有十二種，佛見尊者已年邁，故勸他不必過份苦修，但尊者乘戒俱急，不愿放棄苦行。故佛陀讚歎曰：「我佛法能久住於世，與迦葉行頭陀行有大關係。他能如此修苦行，我佛法必定會久住於世。」
摩訶目犍連尊者。目犍連是梵語，譯為萊菔根，或采菽氏。尊者有大神通，有一次他運用神通從東方出發，達無量無邊寰球，但無論走多遠，都無法達到一個沒有佛聲音所在的地点，因為佛之法身是無處不遍，無處不在，佛是盡虛空遍法界。
目犍連是一位大孝子，當他證得五眼六通，得羅漢果後，遍觀寰球，找他母親，見到他的母親在地獄作念餓鬼，受大厄运。目犍連尊者追到欲絕，即時托一缽飯給他母親食用，她連忙用袖子將食品掩蓋，唯恐其他餓鬼看見來搶。誰知食品才一進口，都化成火，而不可下嚥。這是因為她罪業勤劳所得之果報，目犍連尊者雖有大神通，卻不可挽回他的母親，於是即刻去求佛相救。佛說因為他的母親生前誹謗三寶及輕慢僧东说念主，又愛吃魚卵，故墮入餓鬼说念。若要挽回其母，必要於七月十五——佛歡喜日，僧自恣時，設盂蘭盆（解倒懸）供。先供十方佛、法、憎，十方僧未用齋時，旁东说念主不得先食用。藉十方僧眾之清淨善事，其母即能出離愁城。
佛制比丘從四月十五日至七月十五日，結夏安堵，為期三個月。在這幾個月內，夏天炎熱，路上蟲多，為養成愛護一切眾生的怜恤心，故僧东说念主們都不到處跑，以兔踏死地上的小生命。七月十五日為僧东说念主們結夏圓滿，自恣之日，亦叫佛歡喜日。是日，眾僧东说念主共同來糾正相互的過錯，坦荡地自認過錯，或要恣任僧舉，請寰球說出我方的過錯，以便懺悔。寰球相互勸勉、相互警惕共同改進。
這一天是削发眾可除出门的日子，故佛陀教目犍連於此日供養十方僧眾。是以每年的七月十五日，每間寺廟都設盂蘭盆法會，超度過去七世父母及今生已過世父母。「盂蘭盆」，譯解倒懸。地獄眾生，所受厄运，如被繩綁而將彼倒掛。這一天，藉著供養十方諸佛菩薩及賢聖僧之善事，他們不错淹没餓鬼及惡趣倒懸之苦。
目犍連尊者名叫庇利缽，是樹名，缘故是他的父母向這棵樹祈禱求子而生下他，情形與大迦葉一样。
當須菩提等东说念主，聽聞佛言，授記舍利弗無上正等正覺後，歡喜踴躍此未曾聽過之法，即從座起。此示意身業清淨。「發希有心」，表意業清淨。「偏私右肩」，是示意他們放下小乘法而趣向大乘法。意謂開權顯實，昔日未開權，如右肩被覆；今已開權，故偏私右肩也。「右膝著地」，地表實法、實智。「一心合掌」，權實不二，權法即實法，實法即權法，開權顯實，為實施權。合掌示意權實不二，不二即瑕瑜權非實的一心也。「曲躬恭敬」，躬，不是直也不曲直，能直也能曲。直表實法，曲表權法。今曲躬恭敬，瞻仰尊顏，示意彼等以「權」趣向佛之實法。「而白佛言」，即口業清淨。
我等居僧之首。年並朽邁。自謂已得涅槃。無所堪任。不復進求阿耨多羅三藐三菩提。
「我等」：指的是慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉及摩訶目犍連。他們是僧眾之首，但是為什麼他們不習大乘法而求佛说念呢？因為他們削发已久，法臘既高，後輩者都以他們為模範，若改途棄小乘而求大乘，恐為後东说念主所譏。為了保護別东说念主對他們的信念，故執著小乘而不上求大乘法，因此大乘法狼狈不胜。他們不願捨棄小乘，都因未識開三權乘而顯實乘法。三權即聲聞、緣覺、菩薩乘。由於小執未移，護持己見，故不可開權顯實，廢權立實，而構成第一個過失。
第二過失是自以為年邁老拙，可免此重负——行菩薩说念而廣度一切眾生。他們太看輕我方，執著年纪已高不顶用，故「疲」於精進而求佛说念。
第三，他們自以為已證得涅槃，此是未證言證，故又犯了過錯。在他們測度下，認為蓮華不生於高地，只長於水中低處，故斷言我方已入無為正位，得涅槃，不胜復發大心。关系词昔日所行所作都為菩薩说念，但因迷實法而不解其義，徒劳校計正位之善事，不復進取阿耨多羅三藐三菩提。
世尊往昔說法既久。我時在座。身體疲懈。但念空無相無作。於菩薩法。遊戲神通。淨佛國土。成立眾生。心不喜樂。是以者何。世尊令我等出於三界。得涅槃證。又今我等年已朽邁。於释素养菩薩阿耨多羅三藐三菩提。不生一念好樂之心。
四位尊者白佛言：「世尊！在往昔說法時間甚長，我等久坐於此，漸感疲顿懈怠，因為只思念小乘东说念主偏空、無东说念主我相。既然是空無通盘，則不需行菩薩说念或修善事，故不喜樂於菩薩法之遊戲神通，素养成立一切眾生，乃至對於嚴淨佛國土，也不生一念歡喜心。這是得少為足，懈怠不精進之過。
「是以者何」：為什麼我們不求大乘奥妙法？因為佛陀曾說令我等出三界，得證涅槃。又現時我們已大哥力衰，故於佛所開示大乘菩薩法之無上正等正覺，不生一念好樂之心。
我等今於佛前。聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記。心甚歡喜。得未始有。不謂於今忽然得聞希有之法。深自慶幸。獲大善利。無量珍寶。不求状态。
現我們在佛前，得聞佛授聲聞、緣覺、菩薩成佛之記，見舍利弗得授阿耨多羅三藐三菩提，我等心中甚歡喜，因為這示意我們亦即將得佛授記。今聞此希有之法——妙法蓮華經，不禁私下慶幸可得此大善利益。猶如忽獲得無量珍寶，不求而状态。
世尊。我等今者。樂說譬喻以明斯義。譬若有东说念主。年既木讷。捨父逃逝。久住他國。或十二十。至五十歲。
世尊！我們現在樂以一個譬喻，以标明此義。「譬若有东说念主」，二乘东说念主自喻。木讷者，喻善根隐微者，因不可承受大乘法而捨父遠去。「父」，譬喻如來之應身。在二萬億佛出興這麼悠久的時期，釋迦牟尼佛乃素养眾生成無上说念，對一切眾生有如慈父。但是當佛陀的應身入於涅槃後，眾生即退大心，故名為捨父。無明自覆名「逃」。趣向死活名「逝」。
「久住他國」：即指三界（欲界、色界、無色界）及五欲——財、色、名、食、睡。此意謂眾生深染塵勞五欲，不知反迷歸覺。天说念為十。东说念主说念為二十。五十年則喻作五说念——天、东说念主、家畜、餓鬼、地獄。阿修羅不另立一说念，因為在五说念中，都有阿修羅。三界眾生背覺合塵，不知尋求解脫之法門。
年既長大。加復窮困。馳騁四方以求衣食。漸漸遊行。遇向本國。
年既長大者，譬喻大乘種子猶存，但因捨大法而習小乘，退大乘既久，福德漸漸消失，故謂之貧苦。「加復窮困」：即八苦——生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。三界眾生，具受八苦，不得出離，故言「窮」。八苦圍繞，猶如火燒，故「困」也。
「馳騁四方」：即偏於身受心法。「以求衣食」：不偏傍边，於中求正说念食及求正说念衣。「漸漸遊行，遇向本國」：即非本意，不期而會謂之「遇」。外说念厭央求说念，修諸苦行，雖為不當，亦得為不错素养之因緣。一如佛初成说念時，諸外说念等都先得度化，亦即此意。
其父先來求子不得。中止一城。其家大富。財寶無量。金銀琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其諸倉庫。悉都盈溢。多有僮僕。臣佐吏民。象馬車乘牛羊無數。相差息利。乃遍他國。商估賈客。亦甚眾多。
「其父先來求子不得」：此喻佛以大乘法素养眾生，但眾生捨之而遠逃他國。佛求「子」不會，故云求子不得。但不可為一子而廢家業，換言之，佛不以一處無「子」而就不素养其他眾生，故云中止一城。「中」，即於實報土與便捷土之間。佛當初「土」於有餘涅槃化城，即止於權理，不再速說法要，而欲入涅槃。但因「其家大富」，法財無量（措三藏十二部等法寶），欲後东说念主繼承如來家業，故不入滅。此權理等于實相，故名「其家」。具足萬德，故為大富。
金銀等七寶，與「如意寶珠」大同小異，唯有得一則已如同取得眾寶。此表小乘三十七说念品、四聖諦、十二因緣及大乘六度萬行等法寶。
「其諸倉庫」：盛米之處為倉，保藏寶物之處是庫，此解為無量法寶之所在。「多有僮僕，臣佐吏民」：譬喻佛之善巧便捷法。
「象」，譬喻一心三觀，圓教大乘法。此三觀一時同在，非離一而有——空即假，假即空，亦空亦假亦中。此乃菩薩所修之圓教法門，是頓悟而非漸修。
「馬」，代表循序修行漸入大乘的三觀——（一）觀空。（二）觀假。（三）觀中。此為遵別教大乘。
「牛」，譬喻即空、析空二觀，是運通教等大乘法。
「羊」，譬喻析法自行觀，由聲聞乘修可入大乘。在有佛出世時，緣覺與聲聞成一體，故於此未提緣覺。「無數」，即無數量之小乘眾生。
「相差息利」：「出」是指心生萬法，「入」即萬法歸心。「息利」，素养眾生得大乘法而自身得利益。一如銀行之利息，若多一個眾生得度，即多獲一分利。由此「乃遍他國」，遍佈三界。
「商估賈客，亦甚眾多」：表大、小乘果位者甚眾多。意謂諸菩薩入三界，以求法利，素养眾生。或此土菩薩往他方聽法，或他方大士來此土聞經。或為契機而應化為聲聞，謂之應化二身。譬如商賈將實法遍入三界，素养利益眾生，事畢而歸法身，即入滅，故云亦甚眾多。
時貧窮子。遊諸聚落。經歷國邑。遂到其父所止之城。
「貧窮子」：即二乘东说念主。「遊諸聚落」：即遊於三界火宅，遭受諸苦，深起厭倦，欲求出離。「經歷國邑」：即長途跋涉，經過無數異土及居所，意謂觀察五陰聚落及十八界國土（六根六塵六識），由此入邑（棘園），即觀十二因緣，處處求於正助衣食。由此逆境為機，感佛大悲，有得寂滅之義，故云遂到其父所止住城也。
父每念子。與子離別五十餘年。而未曾向东说念主說如此事。但自思想。心懷痛恨。自念老拙。多有財物。金銀珍寶。倉庫盈溢。無有子息。一朝終沒。財物肃清。無所委付。是以殷勤每億其子。復作是念。我若得子委付財物。安心快樂。無復憂慮。
「父每念子」：佛時常億念大乘根機之諸佛子。與子別離如「五十餘年」，代表天、东说念主、家畜、餓鬼及地獄眾生等。但他久未曾對东说念主言，佛既不說，眾菩薩會知此事否？知说念。但佛不言，菩薩們亦不宣，因知眾生之大乘根機未熟。如來心懷痛恨，當初殷勤教誨大法，以至彼等退失开心。復為逃子之愚癡及背覺合塵而憂心。
「自念老拙」：喻佛應世，來素养眾生之事將畢，通盘大乘、富饶法財、禪定般若智德卻無子息，即尚無法嗣。一日報身沒，善事法財無东说念主接嗣。是以殷勤，肤浅憶念所失之子，若能委囑咐與法寶之財，心中將安心快樂，無復憂愁思慮。
世尊。爾時窮子傭賃展轉。遇到父舍。住立門側。遙見其父踞師子林。寶几承足。諸婆羅門。剎利居士。都恭敬圍繞。以真珠瓔珞。價直千萬莊嚴其身。吏民僮僕。手執白拂侍立傍边。覆以寶帳。垂諸華旛。香水灑地。散眾名華。羅列寶物。出內取與。有如是等種種嚴飾。威德特尊。窮子見父。有猖狂勢。即懷恐怖。悔來至此。竊作是念。此或是王。或是王等。非我傭力得物之處。不如往至貧里肆力有地。衣食易得。若久住此。或見欺压強使我作。作是念已。疾走而去。
世尊！當老父想念窮子時，窮子作念勞工為傭东说念主，在外輾轉流離。意謂彼等捨大乘後，於三界中，倍受諸苦。故心生厭離，而四處求出離之说念。由此漸漸積習出世之善根，以此善根感應佛怜恤，故終於到達父舍。「住立門側」：窮子見其父及莊嚴華屋，故不敢堂堂正正立於門中，卻「住立門側」。此表小乘东说念主偏空、偏假而不立於中说念。「遙見其父」：現今雖然離佛说念尚遠，還能得遠瞻見其父，意謂小乘东说念主尚有大乘根機。「踞師子林」：此座肥大廣飾都雕上師子等像，譬如佛坐於法王之座，顯現萬德具足，莊嚴圓滿報法化身。「寶几承足」：示意佛之定慧具足。
「諸婆羅門」：古印度四階級中最高者，修行淨行，德行高潔，此喻華嚴會中，等覺位及法雲地菩薩。「剎利」：王族也，喻華嚴會，初地至九地之諸大菩薩。「居士」：代表華嚴會之三十心菩薩。這些菩薩都恭敬圍繞佛陀。
「真珠瓔珞」：究竟戒、首楞嚴定、一切種慧、法音陀羅尼四智等義。「價直千萬，莊嚴其身」：喻佛法奥妙深奧，不可言議測量。「吏民僮僕」：吏民——已證果之菩薩，「僮僕」——修行便捷波羅蜜者，與實智同。
「手執白拂」：喻權智之用。「侍立傍边」：左表入空智及拂去四住塵：（一）愛見塵。（二）愛欲塵。（三）愛色塵。（四）愛無色塵。「右」，表入假智，拂盡無知塵。「傍边」，表拂空塵及假（有）塵，此二為中说念便捷，故言傍边。
「覆以寶帳」：喻真實怜恤。「垂諸華旛」；華即四攝——布施、愛語、利行、共事。布施有三種：（一）財施。（二）法施。（三）無畏施。愛語即施於慈藹、柔软、可怜慰喻等語。利行，利於他东说念主之行為。共事，示現和眾生一样之身份。「旛」，譬喻神通：（一）天眼通。（二）天耳通。（三）他心通。（四）宿命通。（五）神足通。（六）漏盡通。
「香水灑地」：喻法水灑諸菩薩心肠，盡洗惑塵。亦喻「定」水灑「散心」。「散眾名華」：豐益、对等性及尊責者，意謂大乘菩薩如七淨華。華表四智：成所作智、妙觀察智、干等性智、大圓鏡智。七淨華：（一）三聚淨戒。（二）首楞嚴大定。（三）實慧。（四）斷二諦疑。（五）行於非说念通達佛说念。（六）智德圓滿。（七）斷德成立。
要得定者，必須先守戒，才有定及慧。故在修说念中，戒是最费劲。戒有五：（一）不殺生。（二）不偷盜。（三）不邪淫。（四）不妄語。（五）不飲酒。有东说念主說，殺生、偷盜應該戒除，不邪淫戒雖不易，但亦應受持。妄語乃惡習，應去除。但是喝一些酒不會有什麼問題吧！何苦要戒酒？你說他講得有道理道理嗎？全都錯了！酒能使东说念主亂性而作念出殺盜淫妄等事。在某種情形下，你會不自覺的打了妄語，猶不自覺，還以為身無過犯。
這使我想起一個公案。有一個受了五戒的东说念主，戒酒已達兩、三年之久。一日，忽然興起飲酒之念，認為喝一些酒，不會有大問題。開始他只喝一點，漸漸越喝越多，並到處找尋下酒小菜。一刹見鄰家的雞跑入屋內，認為是天之所賜，不問情由，竟將雞宰了，吃個精光。這時他已有九成醉态，忽聽鄰家女东说念主，敲門找尋失雞，不知所措，竟騙說沒見著。他因犯了不飲酒戒而造了殺業。不問自取，謂之偷盜。兼又為掩護我方的纰谬而打妄語。現在酒氣上升安谧冷静全無，見此女东说念主，頓起淫念，竟將她期侮了。他因犯了酒戒而作念出殺、盜、淫、妄之纰谬。是以东说念主應戰兢惕厲，以此作為借鏡，不得犯此戒。
第二淨華——首楞嚴大定，一切事究竟堅固之大定。我們作念任何事都要徹底堅固，有了堅、誠、恆之心，才有大定，修大行，然後成立一切事究竟堅固之定力，即是大果。
第三淨華—實慧，此乃东说念主东说念主本具，個個不無之本有贤达。但是我們現在不但不懂得運用，况且還把它忘了。违反的儘在權巧便捷智上用功夫，此乃世間智辛劳，是虛妄不實。實慧才是超世間之贤达，能令东说念主見諸法實相。
第四淨華——斷二諦疑：（一）空諦：觀諸法之自性本空，清除法執。（二）假諦：此為因緣的作用，依正的現象，同於变幻，故假諦是立法。此二諦偏空或偏有，不入中说念，故非究竟而要斷除。
第五淨華——行於非说念通達佛说念，所行非说念如小乘法或苦行外说念等，但最終還是要再歸回大乘，修大法才能得成佛说念。
第六淨華——表智德圓滿，即明心見性。
第七淨華——斷德成立，示意無明破盡。
「羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾」：表大乘妙法。「出」，即素养眾生大乘法。「取與」，表攝受二乘东说念主。「威德特尊」，表無邊大威德神力，有三十二相八十種隨形好。
「窮子見父，有猖狂勢」：即二乘东说念主小智德薄，見到佛有大贤达神通之力，及威德莊嚴相好身，竟起恐懼懷疑心：「此莊嚴奥妙相，是我前所未見，莫非是魔王？」頓覺後悔至此地，欲走动舊處，修二乘法，以求正说念「食」悟说念「衣」。以舍利弗之大贤达尚且曾對佛起疑心：「將非佛作魔，擾亂我心耶？」更何況初入说念者？他不敢久留於此，唯恐被逼修習大乘法而雕残疾走。非是小乘东说念主获利之處，故云「非我傭力得物之處」，意謂小根機不可收受大乘法之素养。
修大乘菩薩法非易為之，任運入死活，遊戲东说念主間，淨佛國土，素养眾生。隨緣不變，不變隨緣，入死活而無死活；在凡塵而出凡塵。二乘东说念主卻厭怖死活，又懼於廣學萬行，捨大取小，故於大乘門疾走而退。
時富長者於師子座見子便識。心大歡喜。即作是念。我財物庫藏。今有所付。我常思念此子。無由見之。而忽自來。甚適我願。我雖年朽。猶故貪惜。
爾時，佛於師子座，「見子便識」，即知彼等小乘东说念主為我方往昔曾素养大法之眾生，故心大歡喜。蓋眾生得度，德行智庫法藏，有了所託付之东说念主，佛之願力方可圓滿。「財物庫藏」：即法財、禪定藏，及無量解脫法門，如三十七说念品、六度萬行、十二因緣、四聖諦等法藏，今有所付。
我雖然常思念流轉死活愁城之眾生，欲以救拔，唯獨彼等遠逃，離佛太遠，故無由見之。「而忽自來」：示意彼等現已迴小向大，漸發大菩提心，此為我所願也。我雖年紀朽邁，將入涅槃，猶貪愛憐惜。即將來誰是可度者，誰即是有大乘根機而可委付大法之东说念主。
即遣傍东说念主急追將還。爾時使臣疾走往捉。窮子驚愕。稱怨大喚。我不相犯。何為見捉。使臣執之逾急。強牽將還。於時窮子。自念無罪而被囚執。此必定死。轉更惶怖。悶絕辟地。
佛即時打发菩薩，「急追將還」，用頓教大法來素养小乘东说念主，欲令其頓悟無上说念。「疾走往捉」，單刀直入，見性成佛。以此攝化眾生，令入佛智。关系词二乘东说念主一向習小法，突得聞此大法，心生驚愕。小乘以煩惱為怨，死活為苦。若對他常脫煩惱即菩提，則大喚稱冤枉。若聞死活即涅槃，則大喚稱苦痛，我無意求大乘法，為何要逼我？使臣執之愈急，欲其速能識自人道，二乘东说念主卻「自念無罪」，自謂無此大怜恤修大法，故不願被大法所「囚執」。眾生業重，故感死活獄，菩薩以大怜恤心，入獄救拔。小乘东说念主自謂無大便捷而入死活，必當失三乘慧命，故言「此必定死」。如是忖思，轉更惶怖。小智不解大教故言「悶絕」。「辟地」：晕厥在地上，即陶醉無明地。
父遙見之。而語使言。不須此东说念主。勿強將來。以冷水灑面。令得觉醒。莫復與語。是以者何。父知其子。志意下劣。自知豪貴。為子所難。審知是子。而以便捷。不語他东说念主云是我子。使臣語之。我今放汝。隨意所趨。窮子歡喜。得未始有。從地而起。往至貧里以求衣食。
佛見二乘东说念主不受菩薩素养，既無大機，恐傷其善根，故隨順其根性而教菩薩用便捷法素养之。「以冷水灑面」：若东说念主昏絕於地，以冷水灑其面，能令其东说念主之三魂七魄再度復合而甦醒過來。此表施以聲聞四諦法水，令彼等修行，漸得證果。
佛知二乘东说念主志在求小。「自知豪貴」：因佛有大威德力，「法身」周遍法界，「報身」及「應身」殊絕尊貴，而此為小乘东说念主所不易信受。佛觀此因緣，審知彼等於二萬億佛之悠久時期內，曾發说念心，實是佛子。「不語他东说念主」：即昔日為實施權巧便捷法，於鹿野苑為五比丘說四諦法，乃至說十二因緣。阿含、方等、般若經，從未说起聲聞緣覺為佛子。唯有在法華會上機緣熟识，為舍利弗授記當成佛之時，方言彼等為佛子。
「我今放汝」：即是知根機薄弱，隨其意所趣，窮子歡喜，不為大教所逼，是故歡喜。逗之以小，可得觉醒，故言從地而起，再修正说念與助说念，如求衣食。
爾時長者。將欲誘引其子。而設便捷。密遣二东说念主。刻画憔悴無威德者。汝可詣彼徐語窮子。此有作處。倍與汝直。窮子若許。將來使作。若言欲何所作。便可語之雇汝除糞。我等二东说念主。亦共汝作。
「將欲誘引其子」：佛觀其機緣而設便捷法門。「密遣二东说念主」：派菩薩化作聲聞乘东说念主來度化，於「教法」而言，即四聖諦、十二因緣等法。若於「东说念主」而言，即聲聞緣覺二乘东说念主，又於「理」者，即有作真俗二諦。「密遣」，按照教理，即隱實為「密」，開權為「遣」。密教即圓教、滿字教，如法華經是也。半字教，即遣教，如三藏及通教。於东说念主而言，內祕菩薩行為密，外現聲聞身為遣。
小乘东说念主不修相好，但說苦、空、無常、無我、不淨觀，偏於頑空而非中说念，故言刻画憔悴。「無威德者」：即不具十力四無所畏。意謂菩薩應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法，徐徐素养之。「此有作處」：見、修兩说念，即二果三果羅漢位。外说念苦行等，只可伏惑而不可斷盡惑。惑可分為：粗惑和細惑。見思惑是粗惑，塵沙惑是細惑，無明惑是微細惑。外说念能伏惑者，不错到達色界、無色界，卻自以為到了天國樂園，以為究竟，實未出三界，猶處於火宅中。「倍與汝直」：今汝修四諦十二因緣法，可斷無明惑，了生脫死，超出三界。「窮子若許」：即有機可得者，則設素养，若不對機者則不設素养。「雇汝除糞」：示意四諦中之苦、集二諦，除見思二惑。「我等二东说念主，亦共汝作」：示意菩薩所現二乘之身，亦共同修小乘之行。
時二使东说念主即求窮子。既已得之。具陳上事。爾時窮子先取其價。尋與除糞。其父見子。愍而怪之。
於時菩薩化成二乘东说念主，到窮子處（眾生處），觀機逗教，審知有機，故言得之。二东说念主為彼等說小乘之事，即除集、苦之糞與说念滅。然窮子猶恐受騙，故先要領取工錢而後受僱，意謂要先慕滅而後方肯修说念。其父見子，愍其取小乘果，而怪其不求佛说念。
「先取其價」，此「價」亦可喻為法華經之不可思議奥妙價值。請到這兒，忽然想起一個公案：在中國晉朝有一位曇翼法師，前生是一隻山雞，今生卻得以投生為东说念主而修成正果。云何山雞能投生為东说念主？原來每當法智大師在演說法華經時，總是見到一隻山雞在旁聽法，七年如一日。後來此山雞死了，法智大師卻於當晚夢見一位孺子說：「我就是日日聽您說法之山雞，現憑聽法之力量，我曩昔生黃居士家，將來要跟著大師削发。」
幾年後，黃居士設齋恭請法智大師，其幼兒一見大師到來即歡呼曰：「我的師父來了！」法智大師說：「哦！你就是那山雞！」他們脫下小孩之上衣，果見其身上有三條羽毛。其父見之，即許可他拜法智大師為師及削发修说念。
曇翼法師專心持誦法華經，並建了一座法華精舍，於內勤修辦说念，十年如一日。一天，忽有一倾城倾国之女东说念主，提了一個籃子，內有一頭小白豬及兩顆蒜，她条目留宿一晚，曇翼法師堅決拒之於門外，但此女东说念主卻死賴不走，法師唯有留她在屋內草堆上住一晚。孰知在深夜，此女忽然又哭又叫，呻吟聲中，謂其肚痛，条目法師為她推拿。法師見狀嚴重，故以布包其錫杖，立於遠處，以錫杖推拿此女东说念主之腹部，令她復元。
雞曉天明之際，卻見此女东说念主所穿之花綠穿着，騰空而起，化成五色祥雲，那頭小白豬已變成了白象，兩顆蒜則成了兩朵蓮華。一朵蓮華在大象腳下，卻見普賢菩薩立於另一蓮華上，並說是言：「過幾天你就不错到我的法會來，是以，我要先來試驗你修说念的历程。竟然不錯，你不错作為我的眷屬。」爾時整個虛空大放吉利之光，天子見到此祥光，不禁心中大悅，遂诞生了一座法華大庙宇。山雞聽法尚有此感應，我們身為东说念主，更勿錯過修學此甚艰深妙法的機會。
梁武帝在位時，有一位比丘尼，名说念記，別號總持，她是菩提達摩祖師之高徒，獨安谧一小茅蓬內精勤持誦法華經。在她圓寂後，信徒們將她埋在小茅蓬外。七、八年後，墓竟長出一朵青色蓮華。當天子獲悉此事，即令东说念主開墓查究蓮華之來處。發現此蓮華乃由該尼師口中長出，蔚為奇蹟！故此證明誦持法華經之不可思議力量。
又有一位比丘尼，名華手，每當她誦持法華經一遍，手上就現出一朵蓮華。由是之故，兩手都長滿蓮華，天子得悉此聞，特為召見，並封予華手之法號。
能有機會聽聞法華經，乃至一句一偈，或法華經名字的东说念主，都有大善根，否則不得入此法門。
有一位法雲法師，善巧演說法華經，辯才無礙，乘著大願力而來度化一切眾生。當時就有一位梵衲，甚為赞佩法師之德行，並發如是願：要千秋万代有同等於大師之相好、辯才無礙及大願力。在彼發願後的晚上，夢見有东说念主告訴他，法雲大師遠在然燈佛時已開始演說法華經，非一朝一日有此成立，你若要像他一般的辯才無礙，非要下一番功夫不可。由此可知法華經是百千萬劫難遭受，難見難可說的奥妙法門。
又以他日於窗牖中。遙見子身羸瘦憔悴。糞土塵坌。污穢不淨。即脫瓔珞細緛上服嚴飾之具。更著麤弊垢膩之衣。塵土坌身。右手執持除糞之器。狀有所畏。
「又」，鄭重義。「他」，二乘东说念主以權教作為己教，而將實教認作他东说念主之教理。「日」，解為時間或贤达。「於窗牖中」，意謂佛不立於中門而於旁立，換言之，佛為素养二乘东说念主而暫不立於中说念，专门處於偏空，遙觀其捨大法之子。
「羸」，無大贤达。「瘦」，福力不及。他們不了解佛陀三祇修福慧，百劫種相好之理，故身體羸瘦。「憔悴」，內怖無常而外遭五陰八苦。四住塵為糞土；無明煩惱為塵坌。有此無知塵及四住塵所纏繞，見思二惑未斷，攀緣心不制止，故言之污穢不淨。削发之修说念者，慎勿向东说念主借錢或想要取得他东说念主之供養，此乃不淨之念頭，最為污穢不淨。應本著凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣之宗旨作為削发东说念主之本份。韋陀菩薩曾發願言：若有东说念主修得三分德行，即有七分之感應。在我年輕時，曾遭东说念主誣謗及被絕糧數日，但未因遭此類難題而鬆懈修行，故感得韋陀菩薩為我淹没種種障難。
「即脫」等者，譬喻佛之報身與應身之無量善事。佛陀為不願窮子驚畏，故隱其三十二相，八十種隨形好，而現丈六高之老比丘相，故謂之脫瓔珞及細緛上服嚴飾之具，而穿麤弊垢膩之衣。「麤」，隱蔽盧舍那百丈之軀，而現丈六高之身體。「弊」，即生忍與法忍。有漏、有煩惱、有為者謂之「塵土坌身」。右手者譬喻以權巧便捷法素养二乘东说念主。「除糞之器」：譬喻對治見惑及思惑之法門。自以此法斷盡諸惑，而得成立佛说念，復又用此法素养东说念主，故名執持。
「狀有所畏」：佛陀為了素养眾生，時或示現怖畏死活之相。今述琉璃王誅釋種之因緣。琉璃大王一日瞋心大起，欲殺釋種，嘆無兵權。有一使臣，名曰好苦，勸王弒父奪兵權，興兵至迦毗羅衛國，大興殺戮七晝夜。是時諸大弟子，請佛救之，佛默默不語，况且佛的頭也痛了三天。目連尊者不忍，乃將佛之親屬五百东说念主用缽盛之，置虛空中。至七天後兵退，均已化為膿血。諸大弟子問佛是何原因？佛曰：「過去有一國，名曰捕魚。彼國因天旱遭大饑荒。其國有一大湖，湖中魚鱉甚多。國民迫於饑餓，遂於湖中取魚為食。湖水漸乾，中有魚王名弼魚，取之於岸，魚跳躍之。一小孩見，覺得好玩，以木棒將魚頭敲了三下。現在舍衛國之兵馬，來誅殺迦毗羅衛國民者，即昔日湖中之魚也。其好苦使臣等，即魚王之魚眷。今迦毗羅衛國被殺之东说念主民，即昔日捕魚國之东说念主民。當日敲了三下魚頭的小孩，即我身是也。我當初雖未食魚，本日雖已成佛，尚遭頭痛之果報，故說因果不昧也。」佛即復說偈云：「假使百千劫，所作業不一火，因緣會遇時，果報還自受。」
中國唐朝有一位悟達國師（詳情可參考法華經第一品淺釋）。天子賜他一個沉水香木寶座時，國師生一念貢高自滿心，即時招來往昔之冤孽要討還他的命債。原來過去在漢朝時，國師身為袁盎，因妒忌晁錯，設計殺之，事後深悔不已而削发。由於精勤辦说念，守戒精嚴，一連十世為高僧，卻冤孽於沉。然而今生貴為國師，一念驕傲，善神隱退，冤鬼乘虛而入，在國師膝蓋上長了個东说念主面瘡，幾乎要了他的命。可見因果絲绝不爽，而我慢心，的確害东说念主不淺！
語諸作主说念主。汝等勤作。勿得懈息。以便捷故。得近其子。後復告言。咄。男人。汝常此作。勿復餘去。當加汝價。諸有所須盆器米麵鹽醋之屬。莫自疑難。亦有老弊使东说念主。須者相給。好自安意。我如汝父。勿復憂慮。是以者何。我大哥大。而汝少壯。汝常作時。無有欺怠瞋恨怨言。都不見汝有此諸惡。如餘作主说念主。自今已後。如所生子。即時長者更與作字。名之為兒。爾時窮子雖欣此遇。猶故自謂客作賤东说念主。由是之故。於二十年中常令除糞。
「語諸作主说念主」：即佛為諸修行者宣說四念處法：（一）觀身不淨。（二）觀受是苦。（三）觀心無常。（四）觀法無我。有許多东说念主將我方的身體看得很费劲，結果將本有的家珍都丟了，不可識自人道。這個「身體」本非真我，只可說這是我的身體，但決不可說這個身體就是我。若东说念主太愛戀貪著我方的身體，則會日漸沉淪墮落，益加愚癡。應知身如屋子，乃暫宿之旅館，相配住真性，何苦對它愛戀不捨？
今將四念處淺釋如下：
（一）觀身不淨：身體乃最不淨物，活著時，九孔常流不淨：眼、耳、鼻都有淚水、耳屎、鼻涕等穢物排洩，口內又有涎水及痰，再加上大小便，此為九孔不淨。关系词东说念主不但不視之為不淨，反而刻意裝飾外在，使它享盡好意思食，穿盡華服。殊不知东说念主越貪愛享樂，其自性愈為染污。當东说念主要牺牲，萬般帶不去，唯有業隨身。多作念善業者，將往生三善说念；而恣情縱欲，造惡者，必墮三塗。
世間上無論最超逸貌好意思之男人女东说念主，死後無一不是形像恐怖，身體腫脹腐爛，遍體生蛆，穿筋囓骨，最後成為白骨一堆，或焚燒後化成灰，你又在那裡？雖是父子夫婦，目前骨血已非真，恩愛反构归罪。富貴如春夢，功名似浮雲，但念無常，勿再執著臭皮囊！
（二）觀受是苦：能對治緣受執樂之顛倒妄見。
（三）觀心無常：則能由此觀照之慧力，使心念遠離執常妄見之過患。
（四）觀法無我：天地萬法，都因緣和合而成。我們的身體是五蘊（色受想行識）、四大（地水火風）組合所成，一朝四大不調，五蘊離散，身體便牺牲。諸法本空，故言之觀法無我。修四念處，不错斷除染愛執著而得戒定慧。
「汝等勤作，勿得懈息」：譬喻修四正勤，能發暖位。已生惡令斷滅，未生惡，令不生。未生善令生起，已生善令增長。要時時刻刻，念玆在玆此四正勤，如东说念主鑽木取火，非要繼續英勇不可。稍一懈怠，則取火不成。故言四正勤乃四加行中之暖位。四加行即暖、頂、忍、世第一。修四正勤能漸得與真如接近，故言「得近其子」。「後復告言」：譬喻四如意足。「咄」：是驚覺之辭句，令迷夢者醒覺。
「正勤」，屬贤达，如男人是陽性。四如意足是屬定，如女东说念主是陰性，此表定慧合作，方能生無漏智。修说念东说念主本不應有男女之分，都應同有頂天随即之志氣而勤修佛说念，方能發揚释教。「汝常此作」：示意已達到頂位，勿再向外馳求，但需忍受一切橫逆意境，所謂「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。
「勿復餘去」：即告誡窮子勿再從邪或修外说念無益之法，應以正念修身，去除有漏（九孔常流等有為法）。「當加汝價」：示意得無漏法，修正说念衣、助说念食，清除見思二惑，可得無學之位，即世第一位。
「諸有所須」：即正说念衣助说念食。「盆器」，譬喻四禪。「米」，表生空贤达，「生」，即眾生，亦是东说念主，故又可解為东说念主空智。「麵」，表法空智。生空智較粗，而法空智較細。米麵亦能喻為正说念。众东说念主看不破东说念主執法執，故事事都放不下，而處處自尋煩惱。釋迦牟尼佛有一次與諸大眾，收受齋主之應供，大眾都到齋主家去，只留住一位小沙彌督察給孤獨園。其時剛巧又有一檀越到來，就將此独一之沙彌請去。當沙彌用過豐富之齋飯後，齋主即跪在地上請法。誰知此沙彌可一點也不懂得說法，見此情形，竟嚇得暗暗的跑了。因為當時在印度，請法者為表恭敬，都要五體投地，不可隨便抬頭張望，故小沙彌得以悄悄溜走，伏受聽法之齋主，良久不聞片言隻字，即抬頭一看，哦！东说念主沒有了，法也沒有了，即刻領悟东说念主空法空之道理道理，頓證初果。他坐窝到給孤獨園祇桓精舍，準備向小沙彌頂禮謝法。关系词此沙彌早已自鎖門內，聽聞敲門聾，更是驚心不已，然而這麼一嚇，竟也開悟了！但是在此末法時期，要開悟不是容易之事。
「鹽醋之屬」：鹽，譬喻無常，即修無常觀。醋，即觀一切是苦。因為正说念食（米及麵），若無鹽醋等調味，則不易食用；換言之，东说念主若要修正说念，亦要有助说念之因緣合作。助说念者即四正勤、四如意足、五根、五力、七菩说起八正说念等。四如意足笔名四神足：（一）欲如意足：謂修说念趣果之逸想加多。（二）念如意足：謂想一心，住於正理，即以思想來修禪定，譬如參話頭：「念经是誰？」或「父母未生以前之本來面庞。」（三）勤如意足。（四）觀如意足。
「亦有老弊使东说念主」：譬喻如意觀能發神通，以代伯仲，但神通劣弱，故云老弊。「使东说念主」，如意觀中，亦有此法，須此助於正说念，即成俱解脫东说念主，故云須者相給也。「好自安意」：譬喻五力：（一）信力；信念足而不欺誑。（二）精進力；精勤故不懈怠。（三）念力；想住於正理，故不瞋。（四）定力；有定者則不恨。（五）慧力；贤达足而怨不生。若得五根則能安固難壞，此忍位也。
「我如汝父」：佛原是一切眾生之慈父，但因眾生黢黑，不知自身將來亦堪作佛，故佛言勿復憂慮。「是以者何」：為什麼呢？「我大哥大」：佛居说念終，已圓滿具足智德與斷德，而二乘东说念主未有智斷二德，故言「而汝少壯」。
汝常修五力、四正勤、四如意足，故無有欺誑懈怠、瞋恨怨言等諸惡行，亦無有「如餘作主说念主」，即不修外说念等無益苦行。自今以後，你就像我的親生兒子。「更與作字」：世第一位，名之為「兒」，即轉凡成聖。阿含說五種佛子，謂四果及辟支佛。菩薩不斷結，子義未成，即此義也。
「爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤东说念主」：這時二乘东说念主，雖得遇大乘法緣，但猶不知我方可堪作佛而紹隆佛種，故云自謂客作賤东说念主，但修權教法，而「二十年中常令除糞」：除見思二惑之糞，此可解為無礙解脫。思想说念中，無礙有九種，另解脫亦有九種，再加上見諦一及無礙一，合共為二十，故云二十年中常令除糞。
過是已後。心相體信。入出無難。然其所止。猶在本處。
「過是已後」：在二乘东说念主斷除見思二惑後，已漸能确信大乘法而不起疑謗，故言心相體信。聞大乘法名之為入。見佛丈六之軀說小乘法，名之為出，此大小相差雖無疑難，猶謂大乘是菩薩事，非己贤达才调所及，而不愿迴小向大，故云所止猶在本處。佛陀雖有大悲願力，欲救拔一切罪苦眾生，唯獨眾生自甘墮落不愿出離，故佛剛開始宣說法華經，就有五千比丘退席。由此可見，眾生難度頗堪傷，迷諸塵勞性顛狂。連佛菩薩亦感到難以度化我們這些可憐的眾生，這不是很可悲嗎？
世尊。爾時長者有疾。自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶。倉庫盈溢。其中若干所應取與。汝悉知之。我心如是。當體此意。是以者何。今我與汝。便為不異。宜加精心無令漏失。
世尊！這時長者有病，「自知將死不久」：有機則應，為生；機盡應謝，謂死，今素养眾生之機將畢，應入涅槃。「金」，表中说念。「銀」，表真谛，此種種法門，都為珍寶。「倉庫盈溢」：譬喻包藏一切禪定贤达，無所艰巨，內充外溢。「其中若干」：即般若廣略二門，菩薩行般若，應知廣略相，略則為少，廣則為多。「所應取與」：自修行為「取」，而素养他东说念主為「與」。此所應取及應與，汝都知之。
「我心如是」：佛以般若為心。心、佛、眾生乃三無差別。「當體此意」：誡令同我體法空也。「今我與汝，便為不異」：今我通盘，付託與汝。現在你和我已無異，宜加精心照顧，勿忘父言，無令漏失菩薩说念法。
爾時窮子即受教敕。領知眾物。金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一餐之意。然其所止故在本處。下劣之心亦未能捨。
當爾之時，二乘东说念主領受大乘教理及佛之贤达善事，心量慚寬，但還停在二乘意境未捨下劣之心。在方等會上，佛陀彈偏、斥小、歎大、褒圓，即訓示小乘东说念主之偏真涅槃乃捨大向小，訶斥彼等為焦芽敗種，復又讚歎大乘法而褒獎圓教為最殊勝奥妙之法。
復經少時。父知子意漸以通泰。成立大志。自鄙先心。臨欲終時。而命其子。并會親族。國王大臣。剎利居士。都悉已集。即自宣言。諸君當知。此是我子。我之所生。於某城中捨吾脱逃。玲竮勤劳五十餘年。其本字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽於此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我通盘一切財物。都是子有。先所出內。是子所知。
「復經少時」：由阿含時到法華時。佛成说念後，先說華嚴經，如日出光照峻岭。次講阿含經，如日後照深谷，但亦俱時可照峻岭。故佛於華嚴法會中，乃為法身大士說法，度大菩薩。而在阿含方等時，菩薩亦出席法會作影響眾。般若時即要迴小向大，將二乘东说念主轉為大乘，此時佛欲將家業託付給弟子，但還未實行，在法華會上才认真交託給弟子。
「父知此意，漸以通泰」：譬喻佛於般若後，正說無量義經之時，二乘东说念主既聞本從一法生無量法，必思無量諸法，理應還入一法。如此思想，漸以通泰，故得大乘機發，乃于今經發言三請，名為自鄙先心。「臨欲終時」：如來不久將入涅槃，化緣已盡，所應度者，都已度迄，故入涅槃，正指法華時也。「命其子」：即二萬億佛所受素养之东说念主，大機既熟，十方雲集。「親族」，表十智力身菩薩，到此法會，作影響眾。「國王」，一切漸頓、三藏十二部經，當機益物，部部不同，都言第一，即各稱王。等覺菩薩為「大臣」，十地菩薩為「剎利」，三十心菩薩為「居士」。
長者在此集會中，宣言說明二乘东说念主實是其親生之子，示意窮子已得佛所素养而漸發菩提心。此窮子往昔曾在某城中，背大乘法而躲闪死活，備經六趣玲竮勤劳，即孤獨窮苦，故云五十餘年。為此，佛懷憂推覓，常覓可化之機。忽於此間，得以感應说念交，遂以權巧便捷圭表之，繼而教之以大法，付與家業。故言「今我通盘一切財物，都是子有。」財物者，即大乘萬德萬行。「先所出內，是子所知」：佛往昔所說小乘權法，現已歸入大乘法，迴小向大。換言之，二乘东说念主已悉知華嚴、阿含、方等、般若，乃至法華、涅槃等經。
世尊。是時窮子聞父此言。即大歡喜。得未始有。而作是念。我本無心有所希求。今此寶藏自关系词至。
世尊！當窮子得佛授記，歡喜讯受，得未始有。我本無心行菩薩说念作佛子，今何其幸運得此殊勝因緣，聞佛開權顯實，此法寶妙乘，如大寶藏自关系词至。
世尊。大富長者。則是如來。我等都似佛子。如來常說我等為子。世尊。我等以三苦故。於死活中受諸熱惱。劝诱無知。樂著小法。
世尊！大富長者，即是如來。菩薩為佛之真子，而二乘东说念主雖已行菩薩说念，猶不自知，故言「似子」。如來視眾生猶如一子，唯獨眾生捨棄成佛大法而樂著小法。劝诱無知，故於死活愁城中，三界火宅內，受盡五蘊火之熱惱壓迫，認賊作子，背覺合塵。三苦：（一）即身體本有種種苦，名苦苦。（二）身體漸漸苍老，名壞苦。（三）業運遷流，名行苦。
本日世尊。令我等思想蠲除諸法戲論之糞。我等於中勤加精進。得至涅槃一日之價。既得此已。心大歡喜。自以為足。便自謂言。於佛法中勤精進故。所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲。樂於小法。便見縱捨。不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分。
本日在此法華會上，世尊令我等悟知以前所習小法，乃諸法戲論之糞，故現欲去除。我等因懼於死活無常諸苦而勤加精進修说念，只為得涅槃一日之價。得少許果位，偏真涅槃，便自以為足。然世尊早已知我等貪著麤弊五欲，樂於小法，故不分別演說大乘法，縱令習小，捨於大乘素养，並宣說我等都有如來之贤达善事寶藏。
世尊以便捷力。說如來贤达。我等從佛得涅槃一日之價。以為大得。於此大乘無有志求。我等又因如來贤达。為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願。是以者何。佛知我等心樂小法。以便捷力。隨我等說。而我等不知确切佛子。
世尊怜恤，以權巧便捷法，演說如來甚深贤达之法，我等從佛閒修，得小涅槃，便以為大得，無欲進修法華圓頓大乘。舍利弗及須菩提（空生）以為他們能為諸大菩薩演說大般若法，全是佛之贤达神力所加被，卻不知我方本有菩薩種，亦能演說大法，故言我等不知其是佛子。
今我等方知世尊。於佛贤达無所孤寒。是以者何。我等昔來确切佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前。毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘素养。是故我等說本無心有所希求。今法王大寶。自关系词至。如佛子所應得者。都已得之。
本日我等始知佛以大怜恤，本欲素养眾生以大法，唯獨眾生劣根性樂小法，故佛隨順其根機而宣演權法。現在我等已知，往昔曾受释素养，本具大乘種子，故發好樂大乘之心，而佛又為我等開權顯實，宣示深奧，独一佛乘，更無餘乘。昔日方等般若會中，佛於諸菩薩前，訶責小乘者為焦芽敗種，乃開闡無遮，度諸疑謗，實以大乘素养。我等本無心希求佛法，本日會中，法王（如來）無上大寶（一切佛法）不求自至，如諸菩薩所當得法，我於本日都已得之。聲聞、緣覺、菩薩乃三乘，現於此法會中，匯三歸一，歸回佛乘，謂自关系词得。
爾時摩訶迦葉欲重宣此義。而說偈言。
我等本日 聞佛音教 歡喜踊躍 得未始有 佛說聲聞
當得作佛 無上寶聚 不求状态 譬如孺子 木讷無識
捨父逃逝 遠到他土 周流諸國 五十餘年 其父憂念
四方推寻 求之既疲 頓止一城 造立舍宅 五欲自娛
其家豪富 多諸金銀 硨磲瑪瑙 真珠琉璃 象馬牛羊
輦輿車乘 田業僮僕 东说念主民眾多 相差息利 乃遍他國
商估賈东说念主 無處不有 千萬億眾 圍繞恭敬 常為王者
之所愛念 群臣豪族 都共宗重 以諸緣故 往來者眾
豪富如是 有猖狂勢
我等聲聞乘东说念主，本日得佛授記，故歡喜踴躍，歎未曾有，無上妙法，不求状态。譬如無知孺子，捨父而逃。「周流諸國」：譬喻輪迴三界火宅。「五十餘年」：表五说念：天说念、东说念主说念、家畜说念、餓鬼说念及地獄说念。阿修羅則在此五说念中。
其父憂念，「四方推寻」：即觀四生（胎生、卵生、濕生、化生），覓可度之機。「頓止一城」：譬喻佛於此娑婆寰球救度眾生，復在餘國而示現便捷寂靜涅槃。「造立舍宅」：起怜恤舍，立性空宅。「五欲自娛」：受用勝妙五塵，稱性法樂，良由佛居便捷，是實報亦是寂光。此常寂光乃常行遍照一切諸多情，覓機而度。「王」，譬喻佛之法身及自受用身。佛為法王，故常為諸佛之所護念。「群臣豪族」：表法身大士。「往來者眾」：譬喻十方菩薩來往聽法。
而年朽邁 益憂念子 晨夕惟念 死時將至 癡子捨我
五十餘年 庫藏諸物 當如之何
「而年朽邁」：喻佛年纪已高，將終素养群生之事，愈加憂念窮子，昼夜忖思化事將畢，而癡子，即二乘东说念主，猶遠隔佛地五十餘階，住於五说念，我之通盘法財寶藏，如何得以託付？
东说念主东说念主都有死活，又懼於死活，但卻不知修習佛法，乃出離死活之说念，實為可階矣！從前，有三位老年东说念主，甚為投機，故常相荟萃。最年長者已屆八十歲，下來的是七十歲高齡，另一位則是六十來歲。年終時三位又荟萃，難免唏噓慨嘆時光易逝，而年屬朽邁。其中六十歲者說：「本年我們一齐用飯吃菜，然而不知来岁誰已不在了！」言中之義，深嘆歲月不待东说念主，難以預測他們之中，誰會先撒手塵寰。七十歲者聽後說：「嗨！老同伴，你說得太遠了！今晚在上床前，我們脫下鞋襪後，明早不曉得還能不可再親自穿上呢？」八十高齡者卻說：「你說得也太遠。當我這一口氣吸進去，也不知下一口氣可否吐出來！」在這三东说念主中，年紀最長者為最聰明，了解东说念主命無常，僅在呼吸之間。但是最理智者莫過於即時念经修说念东说念主。你或許會懷疑：「這樣作念就不會死了嗎？」不一定不死。「那麼念经有何用呢？」
雖然，修说想佛者不可幸免牺牲，但卻妙在如何了死。未修说念時，生命僅在呼吸之間，在修说念上勤加用功有后果後，呼吸自由，來去目田，雖有死活而無死活。若要往西方極樂寰球，乃至一切十智力界，無不應念而至。
爾時窮子 求索衣食 從邑至邑 從國至國 或有所得
或無所得 飢餓羸瘦 體生瘡癬 漸次經歷 到父住城
爾時窮子，為求正说念衣助说念食而流離奔跑，從邑至邑，從國至國。此表十二處（眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，染著色、聲、香、味、觸、法等六塵），及十八界（六根、六塵及六識）。眼見色時，眼識即起好壞之分別；耳聞聲時，耳識亦起分別作用，如此類推，鼻識、舌識、身識及意識亦復如是，遇事分別，對境迷心。
「或有所得」：表有漏之善根。「或無所得」：表無漏之善根，即已斷除死活而入涅槃。然則真如涅槃，本無所得，死活即涅槃，涅槃即死活，故云無所得。
無大乘法喜為「饑餓」，無猖狂用為「羸」，無大善事為「瘦」。迷於諦理而起見惑者為「體生瘡癬」。何謂見惑？所謂「對境起貪愛」，對境不識，常被意境所轉。見惑乃由無明所起，若不清除無明，則不待蠲除貪愛等執著。使汝等流轉者，心目為咎，由目所見而心起分別計度好、壞、是、非、長、短，儘是用諸休想，此想不真，故有顛倒。关系词一般东说念主都以此為心肠，由是捨本逐末，迷於人道。
傭賃展轉 遂至父舍 爾時長者 於其門內 施大寶帳
處師子座 眷屬圍繞 諸东说念主侍衛 或有計算 金銀寶物
出內財產 注記券疏 窮子見父 豪貴尊嚴 謂是國王
若國王等 驚怖自怪 缘何至此 覆自念言 我若久住
或見欺压 強驅使作 思想是已 馳走而去 借問貧里
欲往傭作
時窮子以其勞力，四處幹活而養其命，輾轉遂至父舍。前文言，父於窗牖中，不立於中門，而今言長者於其門內，示意兼得大乘二乘兩處。爾時窮子見父於大寶屏帳內，坐於法王座上，法身大士及諸菩薩等都圍繞傍边。
「或有計算，金銀寶物」：菩薩行願，多明事數，故云計算。「出內財產，注記券疏」：以廣、顯、略為「注」，授決為「記」。四宏誓為「券」，修行為「疏」。四宏誓願：（一）眾生無邊誓願度。（二）煩惱無盡誓願斷。（三）法門無量誓願學。（四）佛说念無上誓願成。若东说念主能發此四宏誓願，則已注記成佛之说念。
窮子見父，豪邁高貴，尊嚴無比，故作思想，是國王耶？抑或同等於國王地位之东说念主？由是驚怖狐疑而自責不應到此。覆自念言，若久留此地，唯恐被逼修大法，故不敢久留，馳走而去，往貧里處修二乘法。
長者是時 在師子座 遙見其子 默而識之 即敕使臣
追捉將來 窮子驚喚 迷悶辟地 是东说念主執我 必當見殺
何用衣食 使我至此 長者知子 愚癡狹劣 不信我言
不信是父
爾時，佛於師子座上，一眼便認出立於遠處之窮子，但從未曾對东说念主言此事。即授命菩薩，赶赴追捉，將他帶來佛前。但窮子根劣，聽聞大法，反生恐懼，又畏死活，如是小智不解大教，故言迷悶辟地。
長者知其子愚鈍，見地狹小，必不信真言直說，故為實施權，開演二乘法。
有东说念主說，逃子當時既年幼，而時隔數十載，縱然本日得與父再会，理應見而不識，然則父能認子，乃理所當然。此無虛言，但在法華經內所言，非為平淡般之父與子，此為出世間法。一般來講，為东说念主父者，雖對子女愛護備至，但尚存有善兒防老之觀念，此為或多或少之自利心作祟。佛乃真实之慈父，無一絲毫自利觀念，愛護一切眾生更甚於愛護己命，盡全力素养一切眾生，以望其能早日成佛说念。
「窮子」是誰？就是一切眾生，二乘东说念主也。他們雖有眼而不識佛，反將捨佛而逃，終日沒於愁城中，生死活死，死死生生。來不解去不白，餐腥啄腐，央求博士碩士等學位，但东说念主死後什麼頭銜、學問亦帶不去，比及第二生再來转世作念东说念主，一切又得從頭學起。如是求而復失，失而復求，千秋万代在得失中打滾。
释教我們如何了生脫死，來明去白。佛又用種種便捷法，令我等悟知宿世因緣，而了解為何东说念主有貧富之分，或好意思醜之別，進一步明瞭，各东说念主不同之際遇乃往昔業所致緣。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，如十二連環，為眾生死活之因緣。但可憐的眾生，都捨父而逃，背覺合塵，不願回旧地——l常寂光淨土。
即以便捷 更遣餘东说念主 眇目矬陋 無威德者 汝可語之
云當相雇 除諸糞穢 倍與汝價 窮子聞之 歡喜隨來
為除糞穢 淨諸房舍
長者深知窮子根劣，故施以權巧便捷法，遣令菩薩，偽裝為獨目相醜，無威德者，赶赴勸說。「眇目」，譬喻偏空小智。「矬」，豎短，譬喻不窮實相之源。陋者橫狹，譬喻不具萬善之飾。非四無所畏，故「無威」。相配樂我淨，故無德。「淨諸房舍」，即淨諸六根房五陰舍也。六根即眼耳鼻舌身意。六根因六識而雜染六塵之境：色聲香味觸法，如是背覺合塵，染著六塵之境，不可了悟自心，而處處被塵境所轉。淨諸六根即能轉識成智，淨化六根，返本還原，即因事悟说念，見境明心，不再為六塵所轉，同時亦能淨化五陰（色受想行識）而度一切苦厄。
長者於牖 常見其子 念子愚劣 樂為鄙事 於是長者
著弊垢衣 執除糞器 往到子所 便捷隔邻 語令勤作
既益汝價 并塗足油 飲食有余 薦席厚煖 如是苦言
汝當勤作 又以緛語 若如我子
長者知子捨大習小，譬如佛首先為大菩薩演說大方廣佛華嚴經，二乘东说念主都「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教」，故佛以便捷力，隱大示小，不現千丈相好之軀，但現丈六老比丘之相，著蔽垢衣，執除糞器，應以二乘东说念主身得度者，即現二釆东说念主身而為說法。
「便捷隔邻」：以是便捷法，得以接近而素养二乘东说念主。「語令勤作」：「語」表四念處，「勤」表四正勤。「既益汝價」：譬喻四如意足。塗足油者，油能除風，表禪定；復能履水，譬喻神通。「飲食有余」者：「飲食」即米麵鹽醋。「米」表东说念主空，「麵」表法空。米麵合者，即表正说念。「鹽」表無常，「醋」表苦空，此二乃助说念之增上緣。譬如东说念主食用米麵，必先以鹽醋等調味，方可食用，修行之说念，亦復如是。「薦席厚煖」：譬喻觀練薰修諸禪。「如是苦言，汝當勤作」：勸勉彼等勤修四正勤、四念處及四如意足等法，又以軟言慰曰，視彼為親生之子。
長者有智 漸令入出 經二十年 執作者事 示其金銀
真珠玻璃 諸物相差 都使令知 猶處門外 止宿草庵
自念貧事 我無此物
佛以大贤达，漸令入出者，即素养一切眾生，迴小向大，令入佛智。「經二十年，執作者事」：释教菩薩斷界外見思二惑，與前文所言二十年除糞，截然有异。
窮子雖身在執作如來家業，得佛授之以法藏，猶自持機小，無此便捷，素养眾生及淨化國土等菩薩應行之说念，而止宿於二乘之草菴。
父知子心 漸已曠大 欲與財物 即聚親族 國王大臣
剎利居士 於此大眾 說是我子 捨我他行 經五十歲
自見子來 已二十年 昔於某城 而失是子 周行求索
遂來至此 凡我通盘 舍宅东说念主民 悉以付之 恣其所用
佛知窮子，我慢漸除，心量擴大，故欲授以通盘如來法藏，而齐集親族、國王大臣、表眾菩薩、剎利居士等，於諸會中，宣說此為我子，曾捨我而逃。「經五十歲」：表沉倫於三界死活愁城，五说念之中。「自見子來，已二十年」：表二乘东说念主捨小向大，自行除糞後，方名為子，則以轉教菩薩法而執作如來家業，名二十年。
昔於某城而失是子，周行五说念而索其子，遂來至此中路而設化城，凡我通盘，如來家業法藏，悉以付之，恣其燄績佛燈明。
子念昔貧 志意下劣 今於父所 大獲珍寶 并及舍宅
一切財物 甚大歡喜 得未始有 佛亦如是 知我樂小
未曾說言 汝等作佛 而說我等 得諸無漏 成立小乘
聲聞弟子
小乘东说念主偏修頑空，志意下劣，攻於四果，今得聞無上甚艰深妙法，受成佛記，得未始有，歡喜踴躍。佛知我等情意，樂於小法，未曾說言汝等都堪作佛，而說可得諸無漏智解脫之法，成立有餘涅槃，聲聞羅漢果位。
佛敕我等 說最上遺 修習此者 當得成佛 我承释教
為大菩薩 以諸因緣 種種譬喻 若干言辭 說無上说念
諸佛子等 從我聞法 昼夜思想 精勤修習 是時諸佛
即授其記 汝於來世 當得作佛 一切諸佛 祕藏之法
但為菩薩 演其實事 而不為我 說斯真要
佛為大眾，說無上法，修習此大法者，悉當成立佛果。我承释教菩薩法，佛以種種譬喻，便捷之法素养，使我等聞法修證，並於如是時間，諸佛同音，即與印證而授菩提記言：汝等於未來無量之世，當得成佛。一切十方諸佛，如來祕密之藏，獨為大乘菩薩之機，演其奥妙如實之事，而非為二乘东说念主說此真實至要之说念。
如彼窮子 得近其父 雖知諸物 心不希取 我等雖說
佛法寶藏 自無志願 亦復如是
窮子雖得近佛陀，聞大乘法，但於法不修去向於二乘，縱有佛法寶藏於前，亦不可得絲毫法益。如今窮子漸能了解大法而得迟缓深远佛法藏內。
我等內滅 自謂為足 唯了此事 更無餘事 我等若聞
淨佛國土 素养眾生 都無欣樂 是以者何 一切諸法
都悉萧然 無生無滅 無大無小 無漏無為 如是思想
不生喜樂 我等長夜 於佛贤达 無貪無著 無復志願
而自於法 謂是究寬 我等長夜 修習空法 得脫三界
苦惱之患 住最後身 有餘涅槃 佛所素养 得说念不虛
則為已得 報佛之恩
大迦葉白佛言，「我等內滅」：已斷思惑，自謂已足。常在定中，煩惱既除，無明亦破，由具小斷，故不希求大斷。止於小智而不欣樂大智、淨佛國土、迴小向大及素养眾生等事。為何二乘东说念主不習大法？原來彼等執於法空，妄認我方得諸法萧然，則不需再素养眾生，此為只知自私而不利他之自利行為。一切諸法，性雖萧然，然救度眾生，乃必須之事。事實上，諸佛與眾生乃合二為一，佛即眾生，眾生即佛。二乘东说念主止於中化之城，譬如一些东说念主，未削发前，精勤修说念；削发後，卻漸退菩提心，且常為自辯護：「我已受具足戒，即使不修行也沒關係，纰谬不错毋庸管，懈怠些又何妨？」此即二乘东说念主所為，得少為足，既不自为，又不利他。
我等在迷，長處暗夜，但知樂小，畏央求空，清除無明煩惱，得脫三界，住於有餘涅槃，以為究竟，為報佛之恩，但於佛贤达，不知上求佛果，下化眾生，只求己樂，是以汝等應明瞭，為何佛陀常責二乘东说念主為焦芽敗種，非行佛说念。
我等雖為 諸佛子等 說菩薩法 以求佛说念 而於是法
永無願樂 導師見捨 觀我心故 初不勸進 說有實利
我等雖為佛弟子，在般若會中，蒙佛加被，為菩薩說大乘經，卻對大法，無一念好樂之心，如來見而暫捨大法，只說修四諦十二因緣可證四果等法，並不饱读勵我等修六度萬行，可成佛果之菩薩说念，乃由觀我心，非是希求大法也。
如富長者 知子志劣 以便捷力 柔伏其心 然後乃付
一切財物 佛亦如是 現希有事 知樂小者 以便捷力
調伏其心 乃教大智
佛以便捷力，示現為一位平凡之老比丘而度化二乘东说念主，施以權巧便捷法，潛移默化，使其心調伏，而後令入佛智。
我等本日 得未始有 非先所望 而今状态 如彼窮子
得無量寶 世尊我今 得说念得果 於無漏法 得清淨眼
我等長夜 持佛淨戒 始於本日 得其果報 法功令中
巨乳gif久修梵行 今得無漏 無上大果 我等今者 确切聲聞
以佛说念聲 令一切聞 我等今者 真阿羅漢 於諸世間
天东说念主魔梵 普於其中 應受供養
我等何幸，得授密意，昔所未有，非是开心先有指望，而於本日蒙佛開示，自关系词得，清淨佛眼而開佛知見。「得说念」者，即得實相说念。得果者，即分得無上菩提大乘聖果。無漏法者，中说念不漏二邊。
我等昔來於無明長夜，修为如來清淨戒行，始於本日得聞佛開權顯實，我等聞佛如是法，悟知成佛真實果報。換言之，淨戒乃成真實緣因，故得妙報。梵行為成真實了因，故得妙果。所知所見，即正因感性法身德也。
确切聲聞，真阿羅漢者，昔來我等聞聲入说念，名小乘聲聞，今者是大乘聲聞羅漢。圓滿初住位，一分真一切分真，即是分證十界三德，但就其本位開權顯實，故云聲聞阿羅漢。於三界中諸天众东说念主魔王梵王，普於天东说念主大眾中，以修如來贤达之故，都應受其恭敬供養。
身為削发东说念主，都不得為利養而隨便收受檀越之供養；須知若汝三心未斷，則滴水亦難消矣。經云：「三心不可得」。何謂三心？即過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。過去者，已成過去，故不可得。現在心，剎那間成為過去，乃無常。未來者，還未到來，故云不可得。
削发东说念主若三心未了，而收受檀越之供養，莫論飯食難消，即使是净水一杯亦難消受。食時若習五觀，真修辦说念者，即使是鐵亦能消化。五觀：（一）計功若干，量彼來處。（二）忖己德行，全缺應供。（三）防心離過，貪等為宗。（四）正事良藥，為療形枯。（五）為成说念業，應受此食。「防心離過，貪等為宗」：示意不揀食品之好壞，不分別、不貪著，一律对等食用。「正事良藥，為療形枯」：為除貪欲，故觀想吃東西猶如食藥物，以防守此体态體瘦削也。
世尊大恩 以希有事 憐愍素养 利益我等 無量億劫
誰能報者 伯仲供給 頭頂禮敬 一切供養 都不可報
若以頂載 兩肩荷負 於恆沙劫 盡心恭敬 又以好意思膳
無量寶衣 及諸臥具 種種湯藥 牛頭栴檀 及諸珍寶
以起塔廟 寶衣布地 如此等事 以用供養 於恆沙劫
亦不可報 諸佛希有 無量無邊 不可思議 大神通力
無漏無為 諸法之王 能為下劣 忍於斯事 敢相小东说念主
隨宜為說 諸佛於法 得最安谧 知諸眾生 種種欲樂
非凡志力 隨所堪任 以無量喻 而為說法 隨諸眾生
宿世善根 又知熟识 未熟识者 種種籌量 分別知已
於一乘遺 隨宜說三
佛以大怜恤，施大恩德，救拔六说念罪苦眾生，令彼等先修四聖諦，得樂果離愁城。繼而普度十法界眾生，令發菩提心，入四宏誓願，此乃如來大恩。
無量劫來，佛都行菩薩说念，示教利喜，曾教我等大乘法，雖復中忘，暫不得自拔自度，但志願未失。今得聞六度萬行菩薩之法，自为利他之德行，乃成佛之正因。如此希有之事，我等如何能報得佛之大慈與樂恩？
三界火宅，眾苦煎迫，視父辛劳，佛應世而住，濟以安寧，備六度萬行，以利群生，故云利益我等，使我等有所皈心處。
佛成说念後，應受寂滅無為之樂，但為了哀愍眾生，無畏死活，入此五濁惡世而救度之。復隱其神德，施以權巧便捷法門，教以五戒十善，冷水灑面，令得觉醒，而得去除貪欲。
佛以大怜恤心，本欲眾生速成佛说念而演說華嚴經，但眾生根機尚淺，機緣未熟，未識大法，如是之故，佛隱大示小，現丈六老比丘之相，方得接近眾生，視其機宜以度化之。便捷隔邻，與一日之價，此乃佛助眾生斷除見惑之愛熱恩。
二乘东说念主除見思二惑後，漸能與佛，心體相應，故佛彈訶貶斥，令彼等恥小慕大，此即佛開闡無遮之恩德也。又佛命彼等執作如來家業，金銀庫藏，都悉令知，此為佛所賜之莊嚴恩。如是之後，佛觀機緣熟识，即齐集親族，於眾會中，宣言彼等為佛子，並付以家業，無上寶聚，不求状态，此意謂二乘东说念主將來亦堪作佛，坐於法王寶座之上，此乃如來賜座恩也。
既坐佛座，身意恬然，快得安穩，以佛说念聲，令一切眾生得聞，普廣於天东说念主，應受其供養，令我等具足自为利他之恩德，是故佛所賜與之深恩，我等縱然伯仲供給、頭頂禮敬，乃至頂戴或兩肩荷負，亦不可得報佛所賜與之覆育、救拔及自他行成，初後理顯之大恩。
牛頭栴檀者，在華嚴云，出離垢山，若用以塗身，火不可燒。
佛之無量神通乃不可思議之事，無漏無為，諸法之王，以怜恤故，能為下小劣弱之機，哑忍調柔，隨類應化一切取相小东说念主。眾生之品质低劣，但佛以大智，能熟知其根性，復以大悲，歷經千劫，不辭勞苦，頭頭救拔一切罪苦眾生。
东说念主生如一場戲，今生饰演父親之扮装，下一世饰演兒子。如是父子、子父之關係，生生延續扩展不斷。或不為子與父，而成親戚、一又友等。總而言之，在东说念主生大舞台上，东说念主东说念主各演其扮装，戲終东说念主散，待另一齣戲献技，又再粉墨登場，另演新戲。無量劫來，眾生都演其戲，輪迴六说念。吾东说念主應赶早醒覺，迷路知返！
佛善以慚頓法門，任運安谧indian sex5，素养眾生，隨類應化諸根行業，顯示分別說最珍稀法，於一佛乘無上之说念，便捷隨宜作三乘說。
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