“如实，就假设同我发生干系的社会是一个莫得分红等第或阶层的社会吧。在这么的社会里，适合举座利益的个东谈主四肢被觉得是好的，违犯这种利益的四肢是坏的。因此，判断善恶时的基础，将是一种不错叫作念举座的自私方针、社会的自私方针的东西。然则举座的自私方针决不放置个东谈主的利他方针、个体的利他方针。违暗自偷拍 porn，前者是后者的泉源：社会但愿这么来解说它的各个成员偷拍 porn，使他们能把社会利益看得高于私东谈主利益；某东谈主的四肢越是能称心社会的这个条目偷拍 porn，这东谈主就越富于舍己为东谈主的精神，越有谈德。反之，他的四肢越是违抗这个条目，他就越是自利下利，越是有谈德。这等于东谈主们夙昔和目下判断某东谈主的某个四肢是利他方针的一经自私方针的四肢时，常常或多或少自发地遴荐的尺度：在这里，唯独可能的判袂仅仅：东谈主们在这种场地把它的利益看得高于个东谈主利益的阿谁举座，到底是什么样的举座。
“……用谈德的精神来解说东谈主，恰是使有意社会的四肢形成他的本能条目（康德说的‘无上大叫’）。这个条目越激烈，个东谈主也越有谈德。所谓强者皆是这么的东谈主：他们不成不降服我方的这个条目，即使为了称心它必须十足违犯他们本人的紧要利益，比喻说，必须冒人命的危急。这少量，频繁是被‘发蒙学家’们，包括车尔尼雪夫斯基在内，所疏远了。不外咱们不错补充一句。康德的造作也不下于‘发蒙学家’们，他断言谈德上的动机同利益毫无干系。他在这个场地也不善于站在发展的不雅点上，从社会的自私方针中引出个东谈主的利他方针来。”[50]
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